摘 要：通過(guò)對(duì)中國(guó)教育亂象的分析，利用馬克思哲學(xué)思想中的“異化觀”，提出中國(guó)教育問(wèn)題的根源在于對(duì)教育目的的異化，并導(dǎo)致教育方式的異化。提出了解決教育亂象的根源在于認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，因而應(yīng)采取最適當(dāng)?shù)慕逃绞?；要達(dá)到這些目標(biāo)，需要將學(xué)歷和文憑歧視視為非法。最后提出了，只有教育工作者和全社會(huì)共同努力，才能根本上糾正這些教育亂象。

關(guān)鍵詞：教育亂象；異化；教育本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）35-0227-03

一、問(wèn)題的提出

今天中國(guó)的教育出現(xiàn)了許多亂象。首先是大學(xué)畢業(yè)生不知何去何從：根據(jù)麥可思公司《2010年就業(yè)藍(lán)皮書(shū)》報(bào)告（大洋網(wǎng)2010），有38%的2009屆大學(xué)畢業(yè)生在工作半年內(nèi)離職，預(yù)測(cè)未來(lái)兩年內(nèi)社會(huì)將增加500萬(wàn)“跳早族”。大學(xué)四年，消極懶散，網(wǎng)游、網(wǎng)聊、談戀愛(ài)、蹺課、考試作弊，是重點(diǎn)和普通高校的普遍現(xiàn)象；沒(méi)有了班主任和家長(zhǎng)監(jiān)督的大學(xué)生們不知道該如何規(guī)劃自己的四年和未來(lái)的生活。當(dāng)然，這些學(xué)生在高中時(shí)都曾苦讀，從早上六點(diǎn)到晚上十一二點(diǎn)，幾乎都在學(xué)習(xí)、做作業(yè)，就是節(jié)假日也不休息；而稍顯輕松些的小學(xué)階段，受到中考高考的壓力，根本無(wú)法執(zhí)行素質(zhì)教育，重視考試、重視排名還是一種主流，至于學(xué)生道德素質(zhì)、心理素質(zhì)，在提倡素質(zhì)教育的這幾年中并沒(méi)有絲毫的改觀。

針對(duì)這些教育亂象，全社會(huì)都在思考和支招。有的將矛頭指向大學(xué)教育，認(rèn)為中國(guó)大學(xué)教育缺乏創(chuàng)新、與實(shí)際生活脫軌、課程設(shè)置不合理、培養(yǎng)方案不切合社會(huì)實(shí)際等等弊端造成畢業(yè)生無(wú)所適從。有的將矛頭指向了中學(xué)教育壓力太大，老師、學(xué)校、家長(zhǎng)管得太多，學(xué)生沒(méi)有得到自我管理和自我約束的鍛煉，以至于大部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后生活不能自理，更不用說(shuō)自我約束和自我管理，造成學(xué)習(xí)成績(jī)的急劇下滑。而有的則指向高考制度，認(rèn)為正是這一高考制度害得中學(xué)生這么可憐和辛苦；而在試行兩年的校長(zhǎng)推薦制和高校自主招生制中，不公平和矛盾的問(wèn)題不斷出現(xiàn)。也有人認(rèn)為素質(zhì)教育的難以實(shí)施，是政府、學(xué)校和家庭對(duì)素質(zhì)教育的不理解。

這些指責(zé)和批評(píng)也許在某一角度而言具有一定的合理性。但是這些答案是導(dǎo)致我們今天普遍教育亂象的根源嗎？我們抽絲剝繭：中小學(xué)為什么要以文化課考試教育為主，大學(xué)里為什么強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程以及與社會(huì)的結(jié)合，都是因?yàn)橄Ｍ芟壬蟼€(gè)好大學(xué)，上了好大學(xué)后能找個(gè)好工作，找個(gè)好工作可以賺更多的錢，得到更高的社會(huì)地位受人尊重。歸根結(jié)底，讀書(shū)為了什么？為了賺錢和受人尊重！當(dāng)教育淪為賺錢的工具和手段，被教育的學(xué)生就不再被視為“人”而是賺錢和勞動(dòng)的機(jī)器。并且這些被全社會(huì)接受認(rèn)同的時(shí)候，實(shí)際上我們已經(jīng)異化了教育的目的和本質(zhì)，從而也異化了教育的方式和方法。而正是這些異化，才是造成當(dāng)今一系列教育問(wèn)題的根源。

二、教育的異化現(xiàn)象

（一）馬克思的異化觀

異化觀是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，并利用這一理論對(duì)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)和勞動(dòng)者進(jìn)行了分析，提出資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化帶來(lái)人性的異化，即違背人性。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，盡管它也是一種生存的手段，但其本質(zhì)的意義應(yīng)該是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中獲得樂(lè)趣，并通過(guò)勞動(dòng)成果體現(xiàn)個(gè)人成就感。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)被嚴(yán)重異化了，從而最終帶來(lái)人性的異化：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立，勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化、勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保R克思，2000：52）

馬克思的這段話，指出了資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，全部為資本家所有，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，資本家擁有勞動(dòng)成果越多，資本家越具有統(tǒng)治地位，勞動(dòng)者就越貧窮，因此勞動(dòng)反而成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量。換言之，勞動(dòng)者的勞動(dòng)屬于資本家所有，勞動(dòng)者的服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家那個(gè)異己的存在物享受。因此，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》馬克思指出，“人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！?/p>

歸根結(jié)底，勞動(dòng)對(duì)于工人而言是外在的東西，在勞動(dòng)過(guò)程中，工人感到不幸，不是自愿的勞動(dòng)，而是滿足勞動(dòng)需要以外的（如生存）的一種手段。

當(dāng)我們采用馬克思的異化觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)教育問(wèn)題時(shí)，所有的問(wèn)題都豁然開(kāi)朗。在今天的教育中，知識(shí)是強(qiáng)加在學(xué)生身上的，學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生而言，不也就已經(jīng)成為一種外在的東西了嗎？就像我們?cè)谇懊娣治龅?，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為是一種賺錢工具和獲取成功的手段；在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不是在自愿學(xué)習(xí)，而是痛苦地接受。

（二）教育的目的和方式的異化現(xiàn)象

在今天大多數(shù)人甚至是許多教育工作者的觀點(diǎn)中，教育和被教育的目的似乎就是為了將來(lái)可以找份好工作，或?qū)?lái)可以賺更多的錢，或?qū)?lái)可以出人頭地等等，諸如此類。因此，我們的大學(xué)教育要求大學(xué)的課程設(shè)置一定要與企業(yè)接軌，要讓學(xué)生可以一出校門就能工作能賺錢；更有一些學(xué)校，明確要求學(xué)生必須賺多少錢，月收入達(dá)到多少才可以畢業(yè)。所有不能直接指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)或教會(huì)如何賺錢的課程和學(xué)科在大學(xué)里都靠邊站；哲學(xué)、道德修養(yǎng)等課程更成為一種形式。同時(shí)，為了激勵(lì)中學(xué)生苦讀，家長(zhǎng)不斷在耳邊提醒：“考上名牌學(xué)校，將來(lái)就能找個(gè)更好的工作，能出國(guó)，能賺更多的錢……”小學(xué)生們被帶著上各種各樣的興趣班，不是因?yàn)閷W(xué)生興趣所在，而是因?yàn)槟塬@得各種加分，能與別人不同，從而可以在將來(lái)脫穎而出，諸如此類，不勝枚舉。

因?yàn)閷?duì)教育目的的異化，教育方式也被異化?！吨杏埂防锩骈_(kāi)宗明義指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這就是說(shuō)，人與生俱來(lái)就有許多特質(zhì)，這就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道謂之教（樊華強(qiáng)，2010）?？梢?jiàn)教育需要循性而行。但看中國(guó)今天學(xué)校中的教育，無(wú)論小學(xué)中學(xué)或者大學(xué)，都是教師滿堂灌，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)。填鴨式教育被批評(píng)了多少年，但還是盛行。教師想盡一切辦法要做的是怎樣將那些所謂的知識(shí)（當(dāng)然考試所用為主），灌入同學(xué)們的大腦中，也有采用一些新穎的教學(xué)方法，但根本目的還是一樣。教育成為一種類似工業(yè)化生產(chǎn)的行為，學(xué)生是原料，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的模式教育成為大同小異的“商品”。

為了實(shí)現(xiàn)異化的教育目的而采用的異化的教育方式，給予學(xué)生的是知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，是“白紙黑字的書(shū)本”，是“現(xiàn)成的結(jié)論和答案”（瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利，2002）。它忽略了思考的過(guò)程，丟棄了對(duì)知識(shí)的渴望。這樣的教育方式，實(shí)際上與教育的本質(zhì)背道而馳。在對(duì)學(xué)校日常教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)結(jié)論和知識(shí)日復(fù)一日的灌輸，使學(xué)生逐漸地失去了思考的能力和獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)也失去了學(xué)習(xí)與自我發(fā)展的自由。學(xué)習(xí)已經(jīng)成為枯燥、刻板、強(qiáng)硬的技術(shù)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)與青少年的日常生活相割裂，根本無(wú)視青少年的身心健康和探索的興趣，厭學(xué)成為主流。

因此，對(duì)教育目的和教育方式的異化，使得學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生而言是外在的東西，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生感到不幸，不是自愿的學(xué)習(xí)，而是滿足學(xué)習(xí)需要以外的（如生存需要，未來(lái)發(fā)展需要）的一種手段。因此，解決中國(guó)教育問(wèn)題的根源，是如何解決這一異化問(wèn)題。這就需要我們首先把握教育的本質(zhì)，并從而采取正確的教育方式。

三、解決對(duì)策

（一）把握教育的本質(zhì)

只有我們真正理解了什么是教育，為什么而教育，也就是說(shuō)把握住教育的到底是什么，才有可能解決教育目的被異化的問(wèn)題。古今中外其實(shí)已經(jīng)有很多人思考過(guò)這一問(wèn)題，而且也給出了經(jīng)得起時(shí)代和歷史檢驗(yàn)的答案。

中國(guó)著名的哲學(xué)家思想家孔子也是一位真正的教育家，他認(rèn)為：教育是對(duì)學(xué)生人格心靈的“喚醒”。只有能夠喚醒人的靈魂的教育，才是成功的教育。這種“喚醒”可讓人在靈魂震動(dòng)的瞬間感受到從未有過(guò)的內(nèi)在敞亮（傅麗霞2005）?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》有記載：顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？” 子路、顏淵各言己志后，子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?各言爾志，就是讓學(xué)生們敞開(kāi)思想來(lái)與老師對(duì)話，展現(xiàn)人格化的真實(shí)的自我。魯迅先生也主張教育應(yīng)該是“立人”，長(zhǎng)者“不但不該責(zé)幼者供奉自己，而且還須用全副精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量；交給他們自立的能力，---全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人” （魯迅，2005） 。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提到，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，而“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)” （雅斯貝爾斯，1991）。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”教育的目標(biāo)就在于認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，提高生命的品質(zhì)，追求生命的價(jià)值。而生命智慧則是生命體的最高形式，這本身也是生命意義和生命快樂(lè)的根本源泉之一。

從古今中外這幾位教育學(xué)家的觀點(diǎn)，我們不難去把握教育的本質(zhì)，通俗而言，教育是一種人性的提高，是追求真理和認(rèn)識(shí)生命的過(guò)程，是學(xué)會(huì)做“人”的重要途徑。

（二）正確的教育方式

當(dāng)認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)是“認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生命和學(xué)會(huì)做人”的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)滿堂灌的方式是在教育中是多么的荒謬。要實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生命和學(xué)會(huì)做人”，就必須是在平等的環(huán)境下，采用對(duì)話和啟發(fā)的方式，激勵(lì)自我的學(xué)習(xí)和思考才可能實(shí)現(xiàn)的，而教師在這一過(guò)程中是一種重要的輔導(dǎo)的作用。

平等基礎(chǔ)上的對(duì)話，是孔子教育中重要特點(diǎn)。讓學(xué)生各言爾志，就是讓學(xué)生們敞開(kāi)思想來(lái)與老師對(duì)話。《論語(yǔ)》中孔子和學(xué)生們的對(duì)話，充滿了智者的善良與幽默，他給學(xué)生探索的自由，而不是給他們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。他常常問(wèn)：“爾何如？”他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝??！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@種對(duì)話，已經(jīng)不是局限于傳授知識(shí)，而是一種民主的精神交流，一種精神的激勵(lì)。蘇格拉底也善用“論辯”的方式教育弟子。他與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，常常使用“善意的爭(zhēng)辯”，一步一步，循循善誘，使學(xué)生獲得“道”，也就是真理。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對(duì)話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲，也就是對(duì)真理不懈探求的動(dòng)力。通過(guò)無(wú)拘無(wú)束對(duì)話和交流，可以喚醒人的歷史性精神，喚醒象征著的生命意識(shí)（李峻，2007）。

自我思考是實(shí)現(xiàn)人認(rèn)識(shí)自我的非常重要的學(xué)習(xí)方式。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須經(jīng)過(guò)頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，學(xué)思并重?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)思考的重要性。孔子主張學(xué)是思的前提基礎(chǔ)，學(xué)離不開(kāi)思，思離不開(kāi)學(xué)，同時(shí)思是學(xué)的升華和提高，孔子有言“學(xué)而不思則罔”“思而不學(xué)則殆”。梁漱溟在《孔子學(xué)說(shuō)的重光》一文中寫道：“孔子的學(xué)問(wèn)究竟是什么呢？……照我所體會(huì)，他的學(xué)問(wèn)就是要自己了解自己，自己對(duì)自己有辦法?！绷菏檎J(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)就是“反躬向內(nèi)理會(huì)自家生命和生活”，從而使“自己生命和生活向上進(jìn)步提高”，最終達(dá)成人心的自省，自證，自見(jiàn)，自知（申宣成，2010）。

既然學(xué)習(xí)是一種自我意識(shí)的覺(jué)醒，是不是教師就沒(méi)有必要了呢？事實(shí)正好相反，在對(duì)話中在反思中，教師不是什么都不教，教師的作用反而更不可忽視。在對(duì)話中教師是“平等者中的首席”，是師生共存、共生、共同建構(gòu)過(guò)程中居于“首席”地位的人。中國(guó)唐宋八大家的柳宗元就深知教師在青年成長(zhǎng)中的重要作用。柳宗元年輕時(shí)喜愛(ài)音樂(lè)和書(shū)法，勤學(xué)苦練數(shù)十年，原以為技藝精通，殊不知操于眾人之座，遭到內(nèi)行人的恥笑。他總結(jié)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“是二者皆極工而反棄者，何哉？無(wú)所師而徒抉其文也，其所不，可傳者卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀(jì)，愈遠(yuǎn)而不近也?！保ㄍ踉?，1983）即青年一輩要在學(xué)習(xí)上取得較好的效果，應(yīng)該有好老師的指導(dǎo)，否則雖日夜勤苦，由于學(xué)不得法，枉費(fèi)時(shí)日，學(xué)不到真才實(shí)學(xué)。

（三）文憑和學(xué)歷的歧視應(yīng)該視為非法

在今天節(jié)奏飛快的社會(huì)中，要徹底認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)并改變教育方式，并不容易實(shí)現(xiàn)。節(jié)奏飛快的社會(huì)，企業(yè)和政府希望能用最高效、最省錢的方式來(lái)選擇人才，那就是看文憑。所以，當(dāng)全社會(huì)所有崗位的招聘，都注明文化程度這一欄的時(shí)候，我們就不能責(zé)怪我們的學(xué)校和老師放棄教育的本質(zhì)和教育的最佳方式，而選擇最快的最有效的方式去幫助學(xué)生獲得一張文憑，獲得一塊踏入社會(huì)的敲門磚。而且在人們心中，已經(jīng)被普遍灌輸了一種觀念，就是需要大學(xué)文憑的工作才是好工作，體面地工作，反之就是下賤的工作。深入思考下其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際工作中文憑的高低與一個(gè)人是否擁有勝任某項(xiàng)工作的能力是沒(méi)有必然聯(lián)系的。許多的崗位所需要的能力與大學(xué)所學(xué)并非是匹配的，我們不能將這怪罪于我們的大學(xué)沒(méi)有去培養(yǎng)學(xué)生這些能力，事實(shí)上，這些能力大部分應(yīng)該是在實(shí)踐中鍛煉出來(lái)的，當(dāng)然可能經(jīng)過(guò)一些思維訓(xùn)練的大學(xué)生可以更快地通過(guò)鍛煉掌握這種能力，但是這不代表說(shuō)其他人都沒(méi)有快速掌握的能力，也不等于說(shuō)大學(xué)的文憑是獲得這些崗位的必要條件。

有沒(méi)有解決的方法呢？當(dāng)然有，那就是規(guī)定企業(yè)和政府不能在招聘過(guò)程中將文憑作為一個(gè)基本條件，凡是將其作為基本條件的招聘應(yīng)視為一種歧視性招聘，就如同將性別、民族、宗教等作為招聘的限制條件一樣是非法的。其實(shí)這一提議早在1972年就被美國(guó)一位社會(huì)科學(xué)教授Blanche Blank在她的研究報(bào)告中提出（Blanche1972），她認(rèn)為，應(yīng)該立法將文憑條件視為招聘中的歧視條件，只有這樣，大學(xué)才能找回他們的自尊，學(xué)生才能真正為了追求科學(xué)和哲學(xué)的真理而去學(xué)習(xí)和探索。當(dāng)然，這一提議在中國(guó)，即使是進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，也是難以快速實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀兘裉焐踔吝€不能做到對(duì)在招聘中的性別歧視的不平等加以立法和限制。但難以快速實(shí)現(xiàn)這種思想觀念的轉(zhuǎn)變以及立法的改變，不等于我們要屈服于錯(cuò)誤觀念，媒體和政府以及廣大的教育工作者應(yīng)該盡各自最大的努力堅(jiān)持正確的和符合人性發(fā)展的教育觀念才是。

四、結(jié)論

如前所述，解決教育問(wèn)題的根源在于我們對(duì)于教育目的和方式的正確理解，這首先應(yīng)該是教育工作者的任務(wù)。在教育過(guò)程中，只有對(duì)教育本質(zhì)有著正確的認(rèn)識(shí)，才可能采用正確的手段。但是，僅有教育工作者的努力是難以改變教育亂象的，全社會(huì)都需要對(duì)教育的本質(zhì)有著正確的理解。在這一領(lǐng)域，政府和媒體須要起到積極的作用，不僅要宣傳一種正確的思想，更要開(kāi)辟對(duì)這一問(wèn)題不斷探討和討論的環(huán)境，讓全社會(huì)對(duì)這一問(wèn)題有更合理的認(rèn)識(shí)。而政府、企業(yè)和商業(yè)界還需要改變以學(xué)歷為招募人才的主要門檻的歧視做法，讓學(xué)歷不再成為是一種好工作的跳板，讓學(xué)習(xí)不再淪為一種 “手段”。

我們還是引用《中庸》話來(lái)結(jié)束對(duì)教育異化問(wèn)題的探討：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教?！?愿我們每個(gè)人都是并且能夠通過(guò)教育“明誠(chéng)”，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我。