摘 要：通過(guò)對(duì)異化、物化以及客體化世界批判理論進(jìn)行比較分析，說(shuō)明不同流派的哲學(xué)家們?yōu)榻鉀Q人之生存困境問(wèn)題都進(jìn)行了不懈的努力，西方馬克思主義者，甚至馬克思本人認(rèn)為只有社會(huì)和諧，個(gè)人才能完滿(mǎn)。而別爾嘉耶夫卻堅(jiān)信心靈才是外在世界的基礎(chǔ)。別爾嘉耶夫認(rèn)為，人的內(nèi)在精神性作為絕對(duì)的、原初的“實(shí)在”是人的存在的本體論根基，精神作為人的本質(zhì)特征使人的存在獲得了絕對(duì)意義和永恒價(jià)值。從而為當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中的人們找尋自己心靈家園給以啟迪。

關(guān)鍵詞：客體化；物化；個(gè)性

中圖分類(lèi)號(hào)：B507 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）35-0216-02

眾所周知，“物化”這個(gè)概念是由西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇所提出的，并由西馬的后繼者們所進(jìn)一步的發(fā)揮及深化。而別爾嘉耶夫是西方存在主義的代表人物之一。所以說(shuō)，客體化世界批判與物化批判的比較也就是西方存在主義與西方人本主義馬克思主義流派之間，更確切的說(shuō)應(yīng)該是別爾嘉耶夫客體化世界批判理論和法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論之間的一種交流和對(duì)話(huà)。而我們之所以進(jìn)行這樣的比較，其主要目的是在比較的坐標(biāo)中確定別爾嘉耶夫批判理論的精神價(jià)值維度。并且我們之所以能夠?qū)煞N批判理論放在一起比較，也是因?yàn)槎咧g確乎存在著共同點(diǎn)和一致之處。當(dāng)然，由于哲學(xué)立場(chǎng)不同，這兩種批判理論之間的差別也是不容忽視的。

一、客體化世界批判理論與物化批判理論的相同點(diǎn)

首先，這兩種批判理論都是在西方工業(yè)文明的社會(huì)中，因?qū)嵶C主義的盛行發(fā)展而導(dǎo)致人們生活價(jià)值虛無(wú)的背景下產(chǎn)生的。在這樣的背景之下，西方馬克思主義們?yōu)榱私鉀Q人的生存困境而深入到人們生活的文化層面展開(kāi)批判的，而別爾嘉耶夫卻以人的生存為核心，對(duì)客體化世界進(jìn)行了全面剖析和批判，借以喚醒人們對(duì)人性化的上帝的向往與渴望，并從中為人之生存確立精神價(jià)值維度，給人以終極意義上的關(guān)懷。其次，相似的批判主題。別爾嘉耶夫?qū)τ诳腕w化世界中統(tǒng)治人的異己力量，如科學(xué)技術(shù)、文化、金錢(qián)財(cái)產(chǎn)及官僚政治等進(jìn)行了深入的批判，這些構(gòu)成了他的文化批判的主題。而西方馬克思主義者們?cè)谶M(jìn)行批判時(shí)，也涉及內(nèi)容廣泛，比如說(shuō)：技術(shù)理性批判、大眾文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、官僚政治批判等等。再次，對(duì)“正統(tǒng)”馬克思主義的批判。正統(tǒng)的馬克思主義在理論上是強(qiáng)調(diào)自然領(lǐng)域的客觀必然性，社會(huì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)必然性原則，將社會(huì)的發(fā)展視為由經(jīng)濟(jì)必然性所決定的，按照一成不變的規(guī)律單向線(xiàn)性發(fā)展的自然歷史進(jìn)程。它忽略了對(duì)人的心理本能，需要等主觀因素和文化問(wèn)題的分析，而過(guò)分的強(qiáng)調(diào)客觀必然性，這在某種程度上忽視了人之主體性和人的自由創(chuàng)造性的后果。所以，不論西方馬克思主義者還是別爾嘉耶夫甚至馬克思本人都對(duì)“正統(tǒng)”馬克思主義進(jìn)行了批判。最后，共同的理論來(lái)源。別爾嘉耶夫的客體化概念就是深受馬克思的異化概念的影響，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，“在資本主義經(jīng)濟(jì)里被馬克思稱(chēng)為人的本質(zhì)的異化的東西，我則稱(chēng)之為客體化，變成客體。”別爾嘉耶夫的客體化世界批判理論是結(jié)合20世紀(jì)人之生存困境，從文化層面對(duì)科學(xué)技術(shù)、大眾文化、金錢(qián)財(cái)產(chǎn)等異己力量對(duì)人的統(tǒng)治進(jìn)行了批判，并積極倡導(dǎo)恢復(fù)人的自由和創(chuàng)造性本質(zhì)，堅(jiān)決反對(duì)客體對(duì)主體的壓制，反對(duì)共性對(duì)個(gè)性的吞噬及外部必然性對(duì)人的自由的奴役，從而強(qiáng)烈地體現(xiàn)出了批判精神和人文主義的情懷。這可以算是他對(duì)馬克思異化理論所蘊(yùn)含涵深刻的文化批判精神的吸取。但是由于二者哲學(xué)立場(chǎng)的不同，這就決定了“異化”和“客體化”這兩個(gè)概念的不同。

20世紀(jì)西方馬克思主義理論更是以馬克思的異化理論為直接來(lái)源的，他們不僅繼承了馬克思異化理論的本質(zhì)精神——聚焦人的生存方式，批判人的生存困境，揚(yáng)棄異化，使自由自覺(jué)的和創(chuàng)造性的實(shí)踐本質(zhì)復(fù)歸于人，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，而且還拓展了馬克思異化理論的思想主體，把馬克思所主要關(guān)注的政治、經(jīng)濟(jì)批判轉(zhuǎn)化成技術(shù)理性時(shí)代的文化批判。這種批判主題的轉(zhuǎn)換是在20世紀(jì)的歷史條件下對(duì)馬克思異化理論的發(fā)揚(yáng)光大。但是，不可質(zhì)疑的是，這兩種理論之間存在著不可忽視的差別。

二、客體化世界批判理論與物化批判理論不同點(diǎn)

首先，哲學(xué)基點(diǎn)不同。別爾嘉耶夫的哲學(xué)是宗教存在主義式的哲學(xué)，他的批判理論雖然也是致力于人的解放，但他所說(shuō)的人總是和神聯(lián)系在一起的。就是說(shuō)，他所說(shuō)的人是神人。在別爾嘉耶夫看來(lái)，真正的人就是上帝，就是具有神人性的人，所以要使人解放，就要使人成為神人性的人。而20世紀(jì)西方馬克思主義理論家們的哲學(xué)基點(diǎn)則是實(shí)踐哲學(xué)。在他們的視野中，人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，實(shí)踐是人的自然性和超自然性的統(tǒng)一，是人的現(xiàn)存和應(yīng)存的統(tǒng)一?？傊?，實(shí)踐揭示的是人作為一個(gè)整體性的存在物，他是與世上其他一切存在物不同的。當(dāng)然，他們并非只是對(duì)人的本質(zhì)——實(shí)踐進(jìn)行一種本質(zhì)的規(guī)定，而是十分重視實(shí)踐的歷史規(guī)定性，他們強(qiáng)調(diào)人應(yīng)是歷史的人、社會(huì)的人。

其次，他們對(duì)人的命運(yùn)表現(xiàn)出不一樣的態(tài)度。別爾嘉耶夫所說(shuō)的客體化世界是我們每個(gè)人不得不生活于其中的世界，客體化與人的存在本質(zhì)相連，印證了人的悲劇性命運(yùn)。所以，他的客體化世界批判理論在某種程度上具有很大的悲劇性色彩。而西方馬克思主義者們繼承了馬克思的精神，在對(duì)待人的命運(yùn)上，表現(xiàn)出極大的樂(lè)觀態(tài)度。他們認(rèn)為，隨著對(duì)異化的揚(yáng)棄，人將最終獲得解放。不過(guò)，雖然別爾嘉耶夫的思想具有悲觀色彩，但是這并不意味著他屈從于客體化世界，實(shí)際上他的批判理論本身就證明了一種他對(duì)人的命運(yùn)的一種抗?fàn)帯?/p>

三、個(gè)性的生成——克服物化的別一種途徑

別爾嘉耶夫認(rèn)為，人最可寶貴之處在于人是個(gè)性的生存，也正因?yàn)槿绱?，人才變得不平凡，成為不同于世界上任何其他事物的存在。別爾嘉耶夫所謂的“個(gè)性”并不同于一般心理學(xué)意義上的個(gè)性，其含義非常豐富。其中最主要的是指?jìng)€(gè)性是超個(gè)性的。在別爾嘉耶夫這里，超個(gè)性的存在也就是上帝的存在。它指明個(gè)性的生成需要上帝的引導(dǎo)，個(gè)性的存在必須要以超個(gè)性的存在——上帝為前提。其次個(gè)性是超越、抗?fàn)?。個(gè)性是人身上的神性，它不是現(xiàn)成、給定的，它是人為之奮斗的理想，這是人的最高意識(shí)和最大的使命。人正是在與各種異化力量的抗?fàn)幹胁攀箓€(gè)性得以展現(xiàn)和豐富，否則個(gè)性的理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，個(gè)性是抗?fàn)幰脖憩F(xiàn)為個(gè)性是超越。別爾嘉耶夫所說(shuō)的超越，意味著使人走出主觀性向超個(gè)性過(guò)渡。超越之路是人與上帝、人與他者、人與世界的生存交往之路，是一條內(nèi)在體驗(yàn)之路。最后，精神王國(guó)是個(gè)性的終極追求。在別爾嘉耶夫哲學(xué)體系中，始終存在著一個(gè)一以貫之的紅線(xiàn)，即精神王國(guó)與凱撒王國(guó)的對(duì)立，這兩個(gè)世界的矛盾與沖突，對(duì)抗與斗爭(zhēng)構(gòu)成了別爾嘉耶夫人學(xué)思想數(shù)十年不變的主題。在別爾嘉耶夫看來(lái)，所謂的凱撒王國(guó)是指一切體現(xiàn)必然性、決定性、麻木僵滯的給定的東西，它與前面所說(shuō)的客體化世界是同一個(gè)含義；而精神王國(guó)則指人的精神世界，在其中人的自由得以張揚(yáng)、人的創(chuàng)造性得以發(fā)揮、人的個(gè)性得以真正的實(shí)現(xiàn)，這是人之生存所不可或缺的終極追求。而要理解別爾嘉耶夫所說(shuō)的精神王國(guó)，首先得理解何謂“精神”。正如別爾嘉耶夫在《自我認(rèn)識(shí)》一書(shū)中所說(shuō)：“我的哲學(xué)是精神的哲學(xué)。精神對(duì)我而言，就是自由、創(chuàng)造行動(dòng)、個(gè)性和愛(ài)的溝通?！盵1]

在別爾嘉耶夫看來(lái)，“精神仿佛是上帝吹的氣，這氣滲透到人的實(shí)質(zhì)之中，并將其生存的最高價(jià)值和最高質(zhì)，內(nèi)在的獨(dú)立性和統(tǒng)一性都傳遞給了人?！盵2]這就說(shuō)明，精神是人身上神的因素，是人身上最高的質(zhì)、最高的價(jià)值、最高的成就。換句話(huà)說(shuō)，精神能夠提升人的價(jià)值賦予人的生存以意義。精神作為超驗(yàn)的東西在人身上表現(xiàn)為人的生命中的永恒的超越欲求與行為，精神對(duì)世界的態(tài)度是革命的，它以積極的創(chuàng)造行為為標(biāo)志，并以愛(ài)和犧牲來(lái)拯救世界和改變世界。因此可以說(shuō)，每一個(gè)精神行為都是創(chuàng)造行為。精神是一種創(chuàng)造性的行為，而這種行為得事先需要精神向人生存的世界滲透，使世界精神化。

以上就是別爾嘉耶夫?qū)竦睦斫?，這也是俄羅斯宗教哲學(xué)家們對(duì)人生存意義的苦苦思索。弗蘭克在《生命的意義》這本書(shū)中就道出了俄羅斯宗教哲學(xué)家們共同的心聲，他說(shuō)道：“俄國(guó)人為生命的意義而痛苦。他們尖銳的感到，如果單單是‘像大家一樣活著’——吃、喝、娶妻生子、為生計(jì)而忙碌、為平凡庸俗的快樂(lè)而快樂(lè)，那就是迷茫地漂泊在無(wú)意義的漩渦之中，猶如被時(shí)間之流沖走的木片，面對(duì)必然有終的生命而不知為何生存于世。他們?nèi)硇牡母械剑瑧?yīng)當(dāng)不僅僅是‘單純地活著’，而是為了什么而活著?！钡拇_，當(dāng)人們?cè)谒妓鳛榱耸裁炊钪臅r(shí)候，就已經(jīng)開(kāi)始了生命意義的追問(wèn)。人的生命意義何在？俄羅斯宗教哲學(xué)家們的答案的共同之處就是，為了超越現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)世界，追求此岸世界所沒(méi)有的最高的幸福和絕對(duì)的真理。弗蘭克說(shuō)這種絕對(duì)的和最高的幸福是“穿透和照亮人生的理性之光”，是人的永恒生命，是人的真正完成，生命的意義就在于自覺(jué)自愿的為精神王國(guó)獻(xiàn)身。