本文為天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《濱海新區(qū)城市導(dǎo)向識(shí)別系統(tǒng)與公共設(shè)施形象設(shè)計(jì)研究》研究部分之一（項(xiàng)目編號(hào)：20082306）

[摘 要]住宅小區(qū)內(nèi)的設(shè)施設(shè)計(jì)總是與個(gè)人、集體、社會(huì)的體驗(yàn)記憶聯(lián)系在一起的，而民俗藝術(shù)文化是先人們集體勞動(dòng)觀念和審美意識(shí)的結(jié)晶。通過體驗(yàn)具有歷史民俗文化底蘊(yùn)的設(shè)施，能夠更好的使用戶感受到文化的脈動(dòng)。本論文對居住社區(qū)公共設(shè)施產(chǎn)品的民俗文化特性的探究，真實(shí)再現(xiàn)社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施應(yīng)該具有的文化特征。

[關(guān)鍵詞]民俗性設(shè)計(jì)， 公共設(shè)施， 歷史

一、引言

伴隨著城市化進(jìn)程和房地產(chǎn)改革，我國出現(xiàn)了大量的商品住宅小區(qū)。作為一件昂貴的商品，住宅產(chǎn)品的特點(diǎn)是要結(jié)合地理位置、交通出行、建筑設(shè)計(jì)、園林規(guī)劃、小區(qū)設(shè)施設(shè)計(jì)、物業(yè)管理等多項(xiàng)目進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，才能打造出一個(gè)暢銷且為人稱道的優(yōu)秀住宅區(qū)。近年來在商品住宅小區(qū)的打造過程中有一個(gè)現(xiàn)象愈演愈烈，“歐陸風(fēng)情”“地中海風(fēng)格”大行其道，樓盤名稱也大量的出現(xiàn)“西西里”“香榭麗舍”“上東區(qū)”等外國地名，用這些樓盤的名字可以拼出一個(gè)美國地圖或歐洲地圖來，但實(shí)際的居住者還是中國人。怎樣開發(fā)出適合中國人的好房子是近年來房地產(chǎn)市場發(fā)展的重中之重，房地產(chǎn)市場在政府的調(diào)控下，已不再一味的攀升價(jià)格。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期中，開發(fā)商不能再簡單的使用原有的銷售策略，而是要對品牌進(jìn)行深耕細(xì)作。如前所述，打造地產(chǎn)界的金字招牌，需要考慮眾多綜合因素，但其中最重要的還是產(chǎn)品的品質(zhì)。在一個(gè)住宅小區(qū)中，小區(qū)公共設(shè)施是最基礎(chǔ)的也最能體現(xiàn)品牌特質(zhì)的細(xì)節(jié)部分，細(xì)節(jié)打動(dòng)消費(fèi)者，當(dāng)消費(fèi)者看到能將小區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的如此人性化、藝術(shù)化、品質(zhì)化，那他也會(huì)提高對這個(gè)樓盤及其品牌的認(rèn)可度。打造具有中國特色的住宅小區(qū)，切實(shí)的滿足人民群眾的審美心理，應(yīng)該更多的從我國的傳統(tǒng)文化、民俗特色中汲取靈感，使產(chǎn)品自身價(jià)值得到再創(chuàng)造，也是對傳統(tǒng)文化的傳承與再創(chuàng)造。本文將以民俗藝術(shù)為切入點(diǎn)，對小區(qū)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的藝術(shù)化進(jìn)行分析研究。

二、民俗藝術(shù)與住宅小區(qū)公共設(shè)施

小區(qū)內(nèi)的公共空間設(shè)施充實(shí)了小區(qū)的豐富內(nèi)容，代表著一個(gè)小區(qū)的形象，一個(gè)小區(qū)開發(fā)商企業(yè)的理念，更反映了一個(gè)城市的人文風(fēng)采、當(dāng)?shù)氐拿褡逦拿鞒潭?。公共設(shè)施所具有的審美價(jià)值不僅給人們帶來了舒適、方便的生活，也應(yīng)該該給人們留下深刻的文明回憶。通過設(shè)施產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為現(xiàn)當(dāng)代人類與住戶的棲居之地間建立起來一個(gè)雙向溝通和互動(dòng)的渠道，為小區(qū)創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、高效的生活環(huán)境。針對小區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施研究要從造型、色彩、材質(zhì)三個(gè)角度來進(jìn)行，現(xiàn)存小區(qū)內(nèi)的設(shè)施設(shè)計(jì)基本在重復(fù)使用過去的或市面原有的產(chǎn)品造型，如此千篇一律的形象必然受到住戶在心理層次上的排斥，在如今壓力極大的社會(huì)環(huán)境下，住宅小區(qū)內(nèi)獨(dú)特的設(shè)施造型將滿足人們精神層面的需求；與此同時(shí)，設(shè)施色彩也直觀地向住戶表達(dá)產(chǎn)品的視覺傾向以及用戶的情感表現(xiàn)張力，所以在色彩的使用上，既要滿足單個(gè)產(chǎn)品自身的個(gè)性、又要與周圍的整體色調(diào)發(fā)生和諧對比效應(yīng)；論及產(chǎn)品的質(zhì)感，往往是產(chǎn)品的造型、色彩等設(shè)計(jì)理念物化為實(shí)體的一種科技手段，表現(xiàn)產(chǎn)品肌理引起住戶的視覺體驗(yàn)。

在我國漫長的歷史進(jìn)程中，民俗藝術(shù)在新中國成立、經(jīng)濟(jì)改革開放中發(fā)展，如今它遍布我們的生活并在此中傳承，它蘊(yùn)含著民眾的審美情感、審美體驗(yàn)和審美意識(shí)。盡管在發(fā)展傳承過程中，形成了文化差異性，但是這些民俗藝術(shù)都成為一種遺產(chǎn)沉積下來并代代流傳，之所以還得以保存至今是因?yàn)楦鲿r(shí)期的人們對這種習(xí)俗的認(rèn)可、保留、和發(fā)展。小區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施不僅是一種功能性的產(chǎn)品，同時(shí)也帶有一定的標(biāo)志性，通過它的造型、色彩、質(zhì)感所傳遞出來的特殊含義是對現(xiàn)代技術(shù)、民族文化、開發(fā)商企業(yè)理念等元素的綜合與濃縮。富有民俗藝術(shù)特色的產(chǎn)品設(shè)施能夠給住戶帶來美學(xué)審美體驗(yàn)的同時(shí)享受文化體驗(yàn)所帶來的刺激。這種體驗(yàn)過程與現(xiàn)實(shí)感受反差很大，不再是造型簡潔、色彩單一的簡約主義；不再是夸張、繁復(fù)、自由度大的后現(xiàn)代主義；不再是強(qiáng)調(diào)奢華氣派、優(yōu)雅懷舊的歐洲古典主義等。它所呈現(xiàn)出來的是帶有中國傳統(tǒng)圖案，體現(xiàn)我國民俗傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的體驗(yàn)刺激。這種刺激產(chǎn)生于大眾、流行于民間，是在長期的藝術(shù)生活實(shí)踐中先人對各種情感事物的民俗藝術(shù)化。這樣的住宅小區(qū)猶如一個(gè)“歷史故事”的主題體驗(yàn)館，從中體會(huì)先人留給我們的古老的歷史文化遺產(chǎn)。具有民俗藝術(shù)氣息的設(shè)施應(yīng)該注重從兩個(gè)方面著手：形式和意蘊(yùn)。

1.外部形式

設(shè)施產(chǎn)品的外部形式是視覺語言的第一位要素，民俗藝術(shù)要素的提煉成為表現(xiàn)地方特色的靈感資源。在設(shè)施產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)過程中，要依照適人、適地原則，既適合住戶的審美需要，又適當(dāng)?shù)膶a(chǎn)品融入環(huán)境之中。由于我國歷史悠久地域遼闊，所以各地區(qū)的文化也不盡相同。對于小區(qū)設(shè)施的造型來說。要從當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)中提取元素，以一種具體的感性形象表達(dá)出來，或是經(jīng)過藝術(shù)性的抽象加工得以呈現(xiàn)。這種感性形象要與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕拖喾希谛^(qū)的配套設(shè)施中可以圍繞某一界定的民俗主題或多種民俗主題的搭配組合，繼而從造型、色彩、材質(zhì)的設(shè)計(jì)上充分表達(dá)該主題，形成具體的視覺裝飾效果。在設(shè)施產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中不是單純的與周圍環(huán)境、民俗主題性的直接對接，而是通過這些元素創(chuàng)造新的圖形，強(qiáng)調(diào)用戶在文化情境中的交流。具體的設(shè)計(jì)方法是對傳統(tǒng)文化實(shí)體圖案的借鑒、重組并移植到新的公共設(shè)施之中。

其一，吉祥符號(hào)的運(yùn)用。中國民俗藝術(shù)瑰寶中對吉祥符號(hào)的運(yùn)用經(jīng)久不衰，這是因?yàn)槲覈藗儗鹘y(tǒng)文化的一種情節(jié)?！捌桨布椤笔怯肋h(yuǎn)的主題，尤其是在小區(qū)的設(shè)施規(guī)劃中，更具代表性。住戶的基本需求是希望身居之所能夠幸福安泰，所以這一類紋樣在設(shè)施中的運(yùn)用可以迎合大眾的心理積淀，表達(dá)一種高貴吉祥的意境。例如，我們所熟知的北京四合院內(nèi)的影壁上所篆刻的“福”字，影壁本身是最為一種遮蔽視線的墻體設(shè)施之用，但是將“?！边@種文化符號(hào)融合在設(shè)施實(shí)體當(dāng)中形成了一種特定的藝術(shù)裝飾形式。它將民眾所創(chuàng)造的民俗趣味還原于民間，把這種民俗藝術(shù)與民眾的生活方式相融合、滲透，創(chuàng)建了具有本土文化品格的精神家園。

其二，當(dāng)?shù)厮鱾飨聛淼拿耖g神話、傳說等故事的聯(lián)想延伸也可以作用于產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)之中，喚起用戶的情感共鳴。用故事情境融匯美學(xué)的藝術(shù)手法銜接在設(shè)施外形的主題構(gòu)思之中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力使得居民的歷史情感在這些主題區(qū)域中得到回歸。例如小區(qū)內(nèi)的兒童游樂設(shè)施區(qū)域可采用以新奇有趣的古代神話傳說為元素進(jìn)行主題設(shè)計(jì)，讓兒童在游樂的過程中吸收中式民俗文化。又或者住宅區(qū)內(nèi)也廣泛設(shè)置亭臺(tái)以供住戶休息，在這些設(shè)施內(nèi)可采用故事情境體驗(yàn)的手段來設(shè)計(jì)。這種情境之美有助于打造具有中國特色藝術(shù)的居住品牌，提高了民眾生活的趣味性與豐富性。

其三，當(dāng)?shù)靥厣袼妆菊嫘再Y源與現(xiàn)代科技的碰撞。例如蒙古族地區(qū)的獨(dú)特民俗典型形象是手持弓箭馳騁于駿馬之上的民族情境。所以在內(nèi)蒙古地區(qū)的部分小區(qū)對蒙族文化進(jìn)行深層次的挖掘，如將路燈造型設(shè)計(jì)為弓箭形狀，這是將地區(qū)器物造型物化成具體的形象載體的典范，是對諸多現(xiàn)實(shí)民間藝術(shù)張力的視覺裝飾性表達(dá)。

其四，地區(qū)宗教哲學(xué)等價(jià)值體系文化符號(hào)的運(yùn)用。一種意識(shí)形態(tài)的特色文化現(xiàn)象是人們對的希望寄予，通過這種民俗藝術(shù)表現(xiàn)力能夠形成用戶穩(wěn)定的情感反應(yīng)。例如，當(dāng)我們走進(jìn)西藏地區(qū)，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境從建筑到設(shè)施的外裝飾都是傳統(tǒng)的西藏地區(qū)宗教藝術(shù)的總和體現(xiàn)。體現(xiàn)了一種天人合一的哲學(xué)意念。

其五，節(jié)慶民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用。這種民俗藝術(shù)的融入具有一定的依附性，因?yàn)樗悄硞€(gè)節(jié)令的精神文化活動(dòng)，這樣的民俗符號(hào)是依附于某種生活方式、鄉(xiāng)土情意基礎(chǔ)之上的。一旦節(jié)令過去，這種氛圍就不存在了，所以這一類相應(yīng)設(shè)施布局又具有臨時(shí)性的，應(yīng)將節(jié)日里的典型形象置于設(shè)施之中便于取摘。例如，中國民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。在這個(gè)節(jié)日里包括賽龍舟、吃粽子、飲雄黃、懸掛艾草等民俗形式。這些典型形象都可以運(yùn)用在地區(qū)的設(shè)施設(shè)計(jì)之中。以上種種都是對傳統(tǒng)文化的價(jià)值再生。住宅小區(qū)內(nèi)設(shè)施類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)彰顯了民俗藝術(shù)的視覺美感，并將住戶積極納入到民族化的情境氛圍之中。通過對小區(qū)內(nèi)設(shè)施的民俗特色布局與周圍建筑環(huán)境在空間上的相互協(xié)調(diào)，增強(qiáng)住戶的民族感染力，使其從中體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕颓楦袣w屬。

2.內(nèi)部意蘊(yùn)

地區(qū)的不同，所形成的文化內(nèi)涵也不同，作用于設(shè)施產(chǎn)品中所表達(dá)出來的意境也不同。例如北京的莊嚴(yán)穩(wěn)重、成都的大氣之勢中包含細(xì)膩之感、蘇杭的古樸秀雅等。首先，意蘊(yùn)產(chǎn)品是透過各種設(shè)施形式、布局在宏觀上體現(xiàn)出的一種具有當(dāng)?shù)孛袼變r(jià)值體現(xiàn)的設(shè)計(jì)表達(dá)，其設(shè)施設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境一起含蓄的體現(xiàn)該小區(qū)的精神文明價(jià)值。這種創(chuàng)意表達(dá)是對民俗藝術(shù)內(nèi)涵的提取，不講求形似，但要求精神內(nèi)核是保持連貫一致的。它對原有印象的顛覆性設(shè)計(jì)，使用戶對城市文化的閱讀不僅停留在欣賞，更多的是與文化的交流互動(dòng)。以“異物同質(zhì)”的造型手段來表達(dá)，是以一種設(shè)施產(chǎn)品的物化形象來置換民俗藝術(shù)產(chǎn)物的本質(zhì)，使得設(shè)施產(chǎn)品的造型方面也包含民俗藝術(shù)的內(nèi)涵。第二，意蘊(yùn)內(nèi)涵在設(shè)施形體中的運(yùn)用還可以借助于民俗中的一些表現(xiàn)手法，例如年畫、剪紙、刺繡、蠟染、陶瓷、木雕等等。深度剖析這些表現(xiàn)手法的內(nèi)在寓意，借助設(shè)施材質(zhì)將各種民俗形式躍然于設(shè)施結(jié)構(gòu)之中。第三，也可以從傳統(tǒng)觀念中提煉審美表現(xiàn)，例如對真善美追求的表達(dá)、棄惡揚(yáng)善的倫理道德歌頌、對繁榮理想世界的崇尚等美好目標(biāo)的祈求，這些都是傳統(tǒng)民俗意蘊(yùn)的精華所在。只要在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中把這種理念深入其中就會(huì)形成具有民俗特性的產(chǎn)品。最后，意蘊(yùn)還講求整個(gè)環(huán)境的表達(dá)。依據(jù)住戶的活動(dòng)節(jié)奏可以將小區(qū)規(guī)劃為不同種類的功能區(qū)域，在各個(gè)空間中依據(jù)人群數(shù)量、活動(dòng)內(nèi)容等區(qū)別，設(shè)施的數(shù)量、擺放也產(chǎn)生不同的變化。例如休閑區(qū)域是民俗主題的特定功能區(qū)域，因?yàn)槿藗冇懈嗟臅r(shí)間在這里駐足。所以對整個(gè)區(qū)域的設(shè)施規(guī)劃，要加大文化意蘊(yùn)主題的氛圍。在道路、綠帶、水體等具有強(qiáng)烈導(dǎo)向性的行為軸線上沿軸布置形成具有中國民俗節(jié)奏韻律性空間的序列亮點(diǎn)，形成一幅縱橫交錯(cuò)的民俗風(fēng)景畫。

三、結(jié)語

現(xiàn)代住宅小區(qū)內(nèi)的設(shè)施產(chǎn)品造型及其位置規(guī)劃設(shè)計(jì)是住宅民居景觀形象的重要組成部分，是小區(qū)空間形象的代言映射，是住宅小區(qū)文化理念的延伸，也是用戶與建筑環(huán)境互動(dòng)界面的觸點(diǎn)?，F(xiàn)階段住宅小區(qū)內(nèi)部設(shè)施規(guī)劃所表現(xiàn)出來的癥結(jié)往往是區(qū)域性特征的不明顯，歷史歸屬感在模式化、程序化中逐漸被沖淡。隨著住戶人際關(guān)系網(wǎng)的不斷擴(kuò)大，大眾對生活環(huán)境、生活方式品質(zhì)格調(diào)有了新的追求，因此，平衡產(chǎn)品、人、環(huán)境之間的關(guān)系設(shè)計(jì)，強(qiáng)化藝術(shù)力度是當(dāng)代人類精神活動(dòng)的共同目標(biāo)。在這個(gè)新的歷史階段下，設(shè)計(jì)的美感精華在于表現(xiàn)手法的科技性、創(chuàng)意之感的靈動(dòng)性，所以公共設(shè)施設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感是至關(guān)重要的。而當(dāng)?shù)孛袼孜幕砟畹娜谌氩粌H能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供新的靈感源泉，同時(shí)也將城市本土文化脈絡(luò)沿襲下去。對民俗藝術(shù)的重視、挖掘、研究是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的契機(jī)點(diǎn)，一味保守傳統(tǒng)以及無加斟酌的拿來文化都是設(shè)施設(shè)計(jì)領(lǐng)域的弊端。具有文化內(nèi)涵的設(shè)施產(chǎn)品直觀地傳達(dá)這個(gè)歷史地段的特色元素，又可以滿足現(xiàn)代人們的生活需求，使文化傳承與小區(qū)理念更好地結(jié)合，從而推動(dòng)城市內(nèi)涵的發(fā)展。

民俗藝術(shù)和設(shè)施產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的對話是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)的過程，公共住宅小區(qū)就是二者交流的平臺(tái)，通過設(shè)計(jì)手段創(chuàng)意靈感的變通詮釋當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘋€(gè)性，一方面拓展了設(shè)計(jì)思維空間，一方面提高了用戶的文化品位，成功打造出合理有序的小區(qū)空間形象，激發(fā)了用戶在空間內(nèi)的活動(dòng)欲望。住宅小區(qū)內(nèi)設(shè)施產(chǎn)品的設(shè)計(jì)彰顯了民俗文化的視覺美感，并將住戶積極納入到新穎且親切的情境氛圍之中。通過對小區(qū)內(nèi)設(shè)施的民俗特色布局與周圍建筑環(huán)境在空間上的相互協(xié)調(diào)，使其從中體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕颓楦袣w屬，讓居民還能夠在快節(jié)奏的今天感觸過去的自然與淳樸。

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