[摘 要] 以云南省麗江為例，闡述當(dāng)?shù)厝绾卫梦幕Y源發(fā)展文化旅游業(yè)，分析麗江在旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合中存在的問題，并提出一些措施，以促進(jìn)麗江文化旅游產(chǎn)業(yè)更加健康的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 旅游業(yè)， 文化產(chǎn)業(yè)， 整合， 麗江， 民俗文化， 人才

旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)密不可分。自有旅游活動(dòng)以來，旅游與文化就從未分離。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體；沒有文化的旅游就沒有魅力，而沒有旅游的文化則缺少活力。旅游的優(yōu)勢體現(xiàn)在市場，文化的優(yōu)勢體現(xiàn)在內(nèi)涵。站在旅游的角度看，抓住文化就抓住了核心價(jià)值；站在文化的角度看，抓住旅游就抓住了一個(gè)巨大市場。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互融合，相得益彰，共同繁榮。作為具有歷史文化名城和優(yōu)秀旅游城市雙重特征的麗江市，如何挖掘名城的人文價(jià)值，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)融合，形成旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面，是迫切需要解決的重要問題。 本文就實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的問題談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)和想法。

一、麗江旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和整合現(xiàn)狀

1.世界文化遺產(chǎn)。1997年12月，麗江古城成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，麗江古城把經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢巧妙地融合在一起，真實(shí)、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌。麗江古城是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城。流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，古城的建筑歷經(jīng)無數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，它融匯了各個(gè)民族的文化特色而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。2003年8月，東巴古籍文獻(xiàn)成功入選《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，東巴古籍文獻(xiàn)是地球上人類有史以來唯一流傳至今的遠(yuǎn)古文字文明——納西族象形文字\"東巴文\"，完整存活在中國云南納西族中。

2.納西古樂。1995年大研古樂會(huì)出訪英國引起轟動(dòng)；1997年2月在香港藝術(shù)節(jié)演出受到高度評(píng)價(jià)；1998年在被稱為中國最高音樂殿壇的北京音樂廳演出，進(jìn)一步證明了納西古樂的藝術(shù)價(jià)值；1998年5月受挪威國王的邀請(qǐng)，在挪威國慶節(jié)上隆重演出；之后，相繼前往法國、比利時(shí)、瑞典、臺(tái)灣、美國等國家和地區(qū)演出，受到了熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)。納西古樂以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力放射出燦爛的光輝，日益為世界所認(rèn)識(shí)和青睞。

3.摩挲文化。神秘的摩梭文化。瀘沽湖被人類學(xué)家稱為“地球上最后一個(gè)母系王國”。他以舅掌禮儀、母掌財(cái)?shù)哪λ竽赶导彝楹诵?，?shí)行暮合晨離的阿夏走婚制。摩梭人獨(dú)特的生活習(xí)俗和瀘沽湖旖旎的風(fēng)光，一直以來吸引著無數(shù)專家、學(xué)者和游人?，F(xiàn)在，麗江每年接待海內(nèi)外游客六百萬人次，旅游業(yè)總收入達(dá)60億元人民幣。旅游業(yè)已成為麗江的支柱產(chǎn)業(yè)。2002年，麗江文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已由上世紀(jì)90年代的年均3000多萬元增加到近2億元，文化產(chǎn)業(yè)的稅收已占到全市財(cái)政收入的10％左右，文化扮靚了玉壁金川。

二、麗江旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的整合對(duì)策

1.以保護(hù)本土民俗文化為根本。旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實(shí)地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者的外來文化的沖擊。我們在旅游開發(fā)工作中，所應(yīng)當(dāng)做的，一方面是盡量真實(shí)地反映民俗文化，對(duì)于不同時(shí)期的民俗盡量予以時(shí)間說明；另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?，除了極少數(shù)野蠻的、愚昧無知的民俗行為外，民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)，更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民族的才是世界的，失卻自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合的經(jīng)濟(jì)效益原則。低效益甚至負(fù)效益的旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合是不可取的投資行為，對(duì)于旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合而言，其經(jīng)濟(jì)效益有兩個(gè)方面，一是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)，二是文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目自身的經(jīng)濟(jì)效益。前者一般只有程度上的差別，后者才是決策關(guān)鍵。因此，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的整合應(yīng)慎選區(qū)位，盡量依托常住人口和流動(dòng)人口規(guī)模都比較大的城市，且具體位置應(yīng)依托城市之間，不宜太遠(yuǎn)，與主要客源區(qū)盡量在一日游可及的范圍內(nèi)且交通便利。

3. 抓住旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合重點(diǎn)。民俗文化旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)：一是抓住宗教旅游。宗教活動(dòng)是民俗活動(dòng)，牽動(dòng)著中外男女的視線，宗教活動(dòng)不是目的，而是一種手段。中國著名的佛山道觀以及各種廟會(huì)，吸引著千萬名旅游者的心，形成了“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的格局。二是抓住田園式旅游。對(duì)于煩膩了高樓大廈、車水馬龍的都市生活的城市人來說，通過田園式旅游，來調(diào)節(jié)一下精神生活。田園式旅游把勞動(dòng)、生活、科技、文化、知識(shí)融為一爐的最好的實(shí)踐與體驗(yàn)，不僅極富情趣、教益，而且也很浪漫、清雅。如麗江的“古城民居客?！?、“茶馬古道之旅”的推出，深受游客的歡迎，同時(shí)展示了本土民俗文化。

4. 旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合的不應(yīng)作秀。民俗文化不僅僅是用來出售的，它是民眾的有序的有文化傳統(tǒng)的生活規(guī)則。從本質(zhì)上講，民俗不是做秀給人看，而是個(gè)體自我對(duì)生活傳統(tǒng)的熱愛和對(duì)群體生活的參與，體現(xiàn)的是人與社群的和諧關(guān)系。安居樂俗是和諧生活的前提，我們的民俗文化建設(shè)要以社區(qū)群體為中心，而不能一味的用于賺錢。

5.加快人才培養(yǎng)，夯實(shí)旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)整合的基礎(chǔ)。旅游從業(yè)人員文化層次偏低，對(duì)文化的認(rèn)知度不夠，旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失，無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面，不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此，要加快旅游人才培養(yǎng)，逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資，提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度，既要做好服務(wù)員，又要做好講解員，通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受，提升旅游文化品位。

綜上所述，旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的整合要因地制宜，發(fā)掘特點(diǎn)，不能千篇一律，大同小異。應(yīng)就地取材，深度挖掘當(dāng)?shù)氐拿袼踪Y源，并展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳瞵F(xiàn)實(shí)。積極弘揚(yáng)民族文化，充分發(fā)揮旅游業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的有利作用，重視其社會(huì)效益，避免旅游業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的消極作用。

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