隨便翻閱一下世界美術(shù)史，我們便能清楚地看到，遠(yuǎn)古時(shí)期的或在傳說中出現(xiàn)過的人物形象，現(xiàn)實(shí)中沒有任何有關(guān)他們的信息。然而后期的畫家們卻將他們形象地再現(xiàn)出來，這樣的例子并不少見。

傳說亞當(dāng)和夏娃是人類的始祖。生活在后時(shí)代里的畫家們塑造了他們的形象。意大利著名畫家、一專多能的學(xué)者雷奧那多·達(dá)·芬奇從1495年至1498年，用了三年時(shí)間創(chuàng)作出絕世之油畫作品《最后的晚餐》。畫中耶酥和十二位弟子共進(jìn)晚餐，耶酥站著對(duì)弟子們說：“你們當(dāng)中有人出賣了我?！北姷茏勇牶髠€(gè)個(gè)目瞪口呆，并嘟囔“這個(gè)叛逆究竟是誰”。其中一位是猶大，他面無血色，驚慌失措，整個(gè)畫面生動(dòng)貼切。可見，達(dá)·芬奇把距他那個(gè)時(shí)代一千五百年以前的故事的人物表現(xiàn)得淋漓盡致、活靈活現(xiàn)。而距今兩千五百年的我國著名思想家孔子和孟子的形象也多出自現(xiàn)代畫家之手。

眾所周知，文學(xué)是語言文字之藝術(shù)，音樂是聽覺藝術(shù)，而美術(shù)則是視覺藝術(shù)或造型藝術(shù)，通過描繪事物造型來揭示事物的本質(zhì)，表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)。給學(xué)者造型也屬此范疇。

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫（1019—1085年）和麻赫穆德·喀什噶里（1008—1105年）是同屬喀喇汗王朝時(shí)期的兩位偉大學(xué)者，對(duì)于他們的形象，史料卻未留下任何信息資料。

1956年，我從新疆學(xué)院的學(xué)術(shù)雜志上查閱到阿布都許庫爾·穆罕麥提伊明介紹生活于11世紀(jì)的這兩位維吾爾族偉大學(xué)者的文章，對(duì)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫和麻赫穆德·喀什噶里的敬慕之情油然而生。隨著對(duì)兩位學(xué)者的研究不斷深入，我深刻認(rèn)識(shí)到作為一名以人物畫為主的維吾爾族畫家，塑造這兩位偉大歷史人物的形象是我義不容辭的責(zé)任。

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫是一位偉大的思想家、詩人。塑造他的形象，唯一依據(jù)就是他舉世聞名的巨著《福樂智慧》。如果我們認(rèn)真研讀并理解《福樂智慧》的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮我們?nèi)康穆斆鞑胖侨ハ胂蟮脑?，他的光輝形象自然會(huì)展現(xiàn)在我們眼前，因?yàn)椤陡分腔邸分芯陀袃?yōu)素甫·哈斯·哈吉甫形象的信息。學(xué)者在五十歲左右時(shí)智力最為成熟。我創(chuàng)造的這位偉人的肖像，臉上不顯老，但胡須已花白。我是根據(jù)詩人的巨著《福樂智慧》中的一段創(chuàng)作出來的。詩中這樣寫道：

半百之時(shí)已悄悄來臨，

烏發(fā)也漸漸染上白霜。

詩中敘述自己剛剛步入五十，須發(fā)就已花白。學(xué)者在長詩的第三十一章中指出：只有具備以下條件，才能稱得上是名副其實(shí)的“哈吉甫”。

（2444）正直而含蓄，性情溫善，

從語言中可以感覺偉岸。

（2447）聰明人從不為財(cái)物而發(fā)愁，

有了知識(shí)事事成功有何愁。

（2454）智慧有著無窮的益處，

萬事成功皆來自智慧。

（2458）侍臣還得須眉堂堂，形貌昳麗，

說話聲音渾厚宏亮，吐字清晰。

（2460）須發(fā)堂堂標(biāo)志此人之威嚴(yán)，

這份威嚴(yán)亦當(dāng)是男人之尊嚴(yán)。

（2465）美麗的容貌能讓人愉悅，

能讓人神清氣爽情更烈。

（2481）能聞善言，方能博學(xué)多智，

秉性正直，方能口心一致。

（2483）高尚的品德能讓人榮幸，

足夠的學(xué)識(shí)讓侍臣成功。

以上詩句中提出“哈吉甫”應(yīng)多智多謀、善良謙卑、溫和體貼、形象端正、言行舉止禮貌端莊；關(guān)心、體貼孤寡和奴仆，待人處事要謙虛、大度、溫和，胡須要美觀大方；身軀偉岸，令人敬畏，甚至聲腔也要有陽剛之氣。這樣才能稱得上真正的“哈吉甫”。

最重要的是，他還用兩行詩句概括地提出了做到“哈吉甫”的十個(gè)條件。

（2487）侍臣要具備這十項(xiàng)品行，

耳聰目明，還得寬胸襟。

（2488）貌美身正，心智還得語言美，

舉止文雅，還有寬容來相隨。

我通過閱讀以上詩句，認(rèn)識(shí)到那個(gè)時(shí)代只有優(yōu)素甫才具備“哈斯·哈吉甫”的條件，這樣說完全符合邏輯和事實(shí)。

我可以毫不謙虛地說，我長期從事人物畫創(chuàng)作，塑造了數(shù)百個(gè)形象各異的人物畫像，也可稱自己為畫師。所以在維吾爾人當(dāng)中尋找近似于上述條件的人物，再根據(jù)自己的想象，創(chuàng)作優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的肖像并不難，但是要達(dá)到“男人腔”這一條件并非易事。經(jīng)過一番探索，這一難題也最終得以解決。我知道男性的聲音分男高音、男中音和男低音。男高音較尖細(xì)，不像男中音那樣渾厚響亮。從人的長相能否確定他的聲音屬于哪種類型？就這個(gè)問題，我拜訪了藝校的老一輩歌手潘恩譯、齊洪恩、周華等，向他們虛心求教。他們說“脖子短，肺部發(fā)達(dá)，或脖子比較長，但喉結(jié)較明顯的屬中音或低音” 。這樣“男人腔”這個(gè)問題也迎刃而解了。只要我們端詳優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的肖像，從他明銳的眼神中就可看出他是個(gè)聰明智慧、多謀善斷、博學(xué)多才之人。

麻赫穆德·喀什噶里的肖像創(chuàng)作過程還要長些，我至今記憶猶新。我在十三歲時(shí)讀經(jīng)文學(xué)堂。經(jīng)文學(xué)堂的學(xué)生們經(jīng)常講述有關(guān)喀什噶爾疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)的“艾孜來提毛拉”（大毛拉）的傳說。我們當(dāng)中年齡大些的學(xué)生和家鄉(xiāng)的有些人專程去烏帕爾鄉(xiāng)瞻仰過“大毛拉”之墓，他們回來后把自己的所見所聞講給我們聽。聽他們講，大毛拉原本是一位公子，他拋棄榮華富貴，獨(dú)自走上了求知之道。他先后到呼羅珊、巴格達(dá)、大馬士革等城市求學(xué)，學(xué)識(shí)達(dá)到了圣賢程度，后來回到祖國，在烏帕爾鄉(xiāng)風(fēng)景優(yōu)美的地方修建了清真寺、經(jīng)文學(xué)堂和誦經(jīng)室，自己做了經(jīng)文老師。大毛拉百歲去世，其尸骨安放于山頂。有的學(xué)生給我們講，大毛拉墳前有一眼泉，泉水涌流不斷，泉眼旁長有一棵叫“哈依，哈依，特日克”的參天白楊。按說山腳下有泉水涌出實(shí)屬正常，但在山頂上有泉水涌出就不可思議了。朝拜大毛拉之墓者絡(luò)繹不絕，所有這些在我幼小的心靈里刻下了“大毛拉”就是“圣人”的烙印。

由于麻赫穆德爺爺是一位賢明之士，因此為預(yù)防后人對(duì)他的身世發(fā)生不必要的爭執(zhí)，他給自己起名為“麻赫穆德”，號(hào)“喀什噶里”，以申明他的出生地是喀什噶爾。他用構(gòu)成喀喇汗王朝的維吾爾文完成了《突厥語大詞典》。這充分證實(shí)了麻赫默德·喀什噶里出生地為喀什噶爾，是維吾爾人。麻赫默德·喀什噶里的家鄉(xiāng)是疏附縣烏帕爾鄉(xiāng)，而我的家鄉(xiāng)是疏附縣浩罕鄉(xiāng)，鄰近烏帕爾鄉(xiāng)。因此，我更為我的鄰鄉(xiāng)出了這樣一位偉人而無比自豪和榮耀。這也許是我能夠成功塑造出這位偉人肖像的動(dòng)力之源吧。

麻赫穆德·喀什噶里是突厥學(xué)的奠基人，大語言學(xué)家、文學(xué)家、民族志學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、軍事家。他所處朝代為喀喇汗王朝。

這兩位偉人的肖像，我是分以下幾個(gè)步驟完成的：首先，我認(rèn)真查閱了有關(guān)兩位偉人保存至今的史料，深刻認(rèn)識(shí)到他們的確是偉大而賢明之士。然后細(xì)讀了現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)兩位偉人生平所發(fā)表的論文和著作，對(duì)他們有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。再依據(jù)兩位偉人著作里的信息，充分發(fā)揮形象思維和想象，用鉛筆描繪出了他們的肖像草圖，并將其作為意見征求稿投于新疆大學(xué)學(xué)術(shù)刊物。在征得有關(guān)專家、學(xué)者的意見和建議后，我于1981年創(chuàng)作出了麻赫穆德·喀什噶里正在工作的油畫。1982年1月，在北京舉辦的首屆少數(shù)民族美術(shù)作品展覽中，此畫獲一等獎(jiǎng)，并被北京民族文化宮珍藏。1982年，我創(chuàng)作了優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫講學(xué)的油畫。這幅畫和麻赫穆德·喀什噶里的油畫復(fù)印本一起收藏于自治區(qū)博物館。

烏茲別克斯坦共產(chǎn)黨黨刊《文藝》1991年第六期的封面第一頁印有優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫畫像，第四頁印有麻赫穆德·喀什噶里的畫像，第二頁印了“阿曼尼莎罕”的畫像，第三頁印有“艾里甫與賽乃姆”畫像。刊心印有大幅畫《木卡姆》，還有《不公正的判決》、《陶器匠》、《叼羊》等畫作。還刊登了鐵來甫·麥赫默德、穆罕邁德·艾米尤夫等烏茲別克學(xué)者和刊物編輯題為《向歷史致敬》的評(píng)論文章。評(píng)論文章對(duì)《優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫》和《麻赫穆德·喀什噶里》這兩幅油畫給予了很高評(píng)價(jià)。

在我畫麻赫穆德·喀什噶里工作情景的油畫時(shí)，大毛拉墓還未確認(rèn)為麻赫穆德·喀什噶里之墓。1983年，喀什艾提尕爾大清真寺伊瑪目（主持）及哈提甫，喀什市原喀孜、歷史學(xué)家、著名詩人伊米爾·玉賽因喀孜阿訇，將賈拉力丁·魯米的雙行詩詩集《麥斯乃維謝里夫》的空頁上的贈(zèng)言公布于眾，從而證實(shí)了長期以來被人們稱之為 “大毛拉”（“大毛拉”本不是人名，是形容詞）之墓的陵墓，實(shí)際上就是麻赫穆德·喀什噶里之墓。這一喜訊傳遍全疆乃至全國。在全國范圍內(nèi)，對(duì)麻赫穆德·喀什噶里及其巨著《突厥語大辭典》的研究早已形成規(guī)模，并日益深入。歷史長篇小說《麻赫穆德·喀什噶里》也隨之問世。

在這場(chǎng)研究熱潮中，我對(duì)這位偉人的認(rèn)識(shí)也不斷加深。有些史料中記載，麻赫穆德·喀什噶里生于1005年，為此，2005年在喀什噶爾市舉辦了紀(jì)念麻赫穆德·喀什噶里誕辰1000年研討會(huì)。1981年，我所創(chuàng)作的偉人麻赫穆德·喀什噶里的畫像表現(xiàn)的是他工作時(shí)的情景，而此次大會(huì)需要掛他的標(biāo)準(zhǔn)像。前者是他手里拿著書稿，正全神貫注地研究語言時(shí)的狀態(tài)，后者所畫的是他用充滿智慧的眼睛注視眾人的神情。當(dāng)這幅畫懸掛于主席臺(tái)后面時(shí)，不管你從會(huì)場(chǎng)的哪個(gè)角度看，都會(huì)感覺到偉人在凝視著你。我在畫這幅畫時(shí)，在保留前幅畫中偉人的高大軀體、頭型、臉型、鼻梁和胡須等基本形態(tài)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了他舉頭時(shí)的虛光變化。這兩幅畫其實(shí)就是一個(gè)人物，但展現(xiàn)于我們眼前的是其姿勢(shì)與狀態(tài)不同罷了。除此之外，這兩幅畫存在微妙區(qū)別是必然的，因?yàn)榈谝环嬐瓿啥哪旰蟮诙嫴艈柺?，其間經(jīng)歷了許多調(diào)研與探索?？梢詳喽?，我創(chuàng)作的第二幅肖像畫代表了我想象中的麻赫穆德·喀什噶里。如果說優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的肖像給我們展示了一個(gè)面目和善、面相富貴、充滿智慧的思想家和詩人，而且是一個(gè)濃眉大眼、標(biāo)致的維吾爾男子的話，那么，麻赫穆德·喀什噶里的肖像同樣是位王子，展現(xiàn)給我們一個(gè)富有智慧與修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上已達(dá)巔峰，并全身心投入到突厥語研究的大學(xué)者形象之外，還讓人感受到他是一個(gè)身體健碩、性格剛直且充滿活力的男子漢。他在長詩中寫道：“我是突厥民族主要部落中的一員，在戰(zhàn)斗中善于舞刀弄槍?！憋@然，麻赫穆德·喀什噶里是文武雙全的奇才。麻赫穆德·喀什噶里在自己的著作中這樣寫道：“我走遍了他們的城市和鄉(xiāng)村，記錄了突厥、土庫曼、烏護(hù)、處月、樣磨、黠戛斯等部落的語言加以參考利用。這些部落的語言漸漸融入到我的語言之中?！庇纱硕?，《突厥語大辭典》無疑是所有突厥語民族引以自豪的財(cái)富。

聯(lián)合國教科文組織將2008年定為“麻赫穆德·喀什噶里年”。在土耳其舉行了五次麻赫穆德·喀什噶里誕辰1000年紀(jì)念活動(dòng)，在我國首都北京、烏魯木齊、喀什等城市，哈薩克斯坦阿拉木圖市、土庫曼斯坦首都阿什哈巴德和烏茲別克斯坦首都塔什干等城市也相繼舉行了紀(jì)念活動(dòng)。會(huì)場(chǎng)上懸掛了我于2005年創(chuàng)作的麻赫穆德·喀什噶里肖像。

在烏茲別克斯坦國際文化中心的領(lǐng)導(dǎo)和烏茲別克斯坦維吾爾文化中心的組織下，2008年4月18日，在塔什干舉行了麻赫穆德·喀什噶里誕辰1000年紀(jì)念國際研討會(huì)。我有幸參加了此次會(huì)議，并在會(huì)上介紹了自己創(chuàng)作麻赫穆德·喀什噶里肖像的經(jīng)過。烏茲別克斯坦國際文化中心主席致開幕詞，他說：“麻赫穆德·喀什噶里雖然出身維吾爾，但他用十五年的時(shí)間走遍了突厥語民族的地區(qū)、部落、鄉(xiāng)村和城市，搜集語言，進(jìn)行對(duì)照研究，使得我們的語言保存了下來。為此，我們認(rèn)為《突厥語大辭典》是我們共同的財(cái)富……”

歷史上曾有一些畫師在畫類似人物畫時(shí)，也曾參照過他們的顱骨。艾力·伊本·斯那、圖格魯克·鐵木爾以及烏魯克別克等人的尸骨在被遷移時(shí)，攝影師曾將他們的顱骨拍下來。1956年，前蘇聯(lián)畫家米哈里·米哈羅維奇·可拉斯莫夫就是照著這些顱骨的照片畫下了他們的肖像。這種探索精神值得我們學(xué)習(xí)。但是從人體藝術(shù)學(xué)角度出發(fā)，顱骨上面是筋、肌肉、血管、神經(jīng)和皮膚，皮膚上長有發(fā)須。顱骨雖能顯示出人頭的大小、臉部的圓和長、嘴唇的大小以及鼻梁的高低，但是不能顯示人體相貌的主要元素及眉、眼、嘴、鼻、頸以及胡須等，尤其不能顯示人的個(gè)性與智慧，更不能看出故者是有識(shí)之士還是愚昧之徒。因此，我不贊成挖掘已故學(xué)者的墳?zāi)?。所有畫家在繪制已故學(xué)者及名人肖像時(shí)，絕大多數(shù)不是靠挖出被畫對(duì)象的尸骨來完成的。

這兩位學(xué)者均戴散蘭（纏在頭上的布）。散蘭是維吾爾族很久以來使用的頭飾之一。幾個(gè)世紀(jì)以來至上世紀(jì)四五十年代，維吾爾族在過年過節(jié)、婚喪嫁娶等活動(dòng)中，絕大多數(shù)人頭戴散蘭?，F(xiàn)在，由于時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)村莊只有清真寺的伊瑪目和麥曾（宣禮員）戴散蘭（只在清真寺里）。我查看了歷代突厥國王們的畫像，他們?nèi)即魃⑻m。國王、大臣和王子在家消閑或吃飯時(shí)，會(huì)把散蘭取下來掛在墻上。出門接待來賓、登基、下詔或訓(xùn)示時(shí)，必須頭戴散蘭。這既是對(duì)客人的尊重，也是對(duì)場(chǎng)合的尊重，對(duì)眾人的尊重。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)認(rèn)為散蘭是多余之物，不會(huì)對(duì)其反感。至于如何纏繞和打扣散蘭，我看就不必爭議和研究了。如果有誰關(guān)心這個(gè)問題，那他就去查閱中世紀(jì)喀喇汗王朝時(shí)期的小型畫吧。

木卡姆

有件事我至今難忘。在我七歲那年，家里人給我做了割禮，到九歲那年才舉行了儀式。原因是父親說他參加過很多鄉(xiāng)親的婚禮和儀式，輪到自己獨(dú)生兒子的割禮儀式，必須要請(qǐng)所有鄉(xiāng)親，要大辦宴席，所以他特意準(zhǔn)備了兩年。

記得儀式那天，家里宰了一頭牛和六只羊，大伙兒忙碌了一整天。最使我難忘的是，城里的吾麥爾阿訇大叔用薩塔爾琴，賽買提大叔用小提琴，阿布杜拉大叔用揚(yáng)琴，若再克巴希大叔用熱瓦甫琴，玉賽因大叔用笛子，合奏了一曲木卡姆，喜慶的場(chǎng)面達(dá)到了高潮。

我特別喜歡聽木卡姆樂曲。村里人家里操辦婚禮，都會(huì)根據(jù)自家的經(jīng)濟(jì)狀況請(qǐng)來樂師歌手彈唱。樂師歌手們以彈唱木卡姆選曲為主，喀什噶爾民歌為輔。我們村有位叫烏布力·司馬義（綽號(hào)叫烏布力“尕斯”，聾子的意思）的熱瓦甫高手，他彈奏熱瓦甫琴特別優(yōu)美。還有一位叫海熱妮莎·托乎提的女歌手，能彈都塔爾琴唱木卡姆，還會(huì)打手鼓誦民謠。我的大姐阿米娜罕也會(huì)彈都塔爾唱木卡姆，有時(shí)也誦唱偈言。

上世紀(jì)四十年代末，在喀什噶爾艾提尕爾清真寺的劇場(chǎng)上演了歌劇《艾里甫與賽乃姆》，這出歌劇兩晚上才能演完。我看了幾次，歌劇全部的歌詞配曲都來源于十二木卡姆?？吹拇螖?shù)多了，我對(duì)其中的許多歌詞、曲調(diào)都十分熟悉，有的我都能背下來。

1957年，在喀什，家里人為我操辦了婚禮?；槎Y上來自疏附縣的樂師和歌手們彈奏了木卡姆。聆聽民間樂手們彈唱的木卡姆，使我對(duì)木卡姆藝術(shù)的熱愛更加深了一層。

在這過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，其實(shí)木卡姆這一奇跡就是由普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，并由他們世代相傳。我們學(xué)校就曾高薪調(diào)來著名薩塔爾琴手吾麥爾阿訇和著名熱瓦甫琴師及民歌手阿吾提阿訇來我校工作。吾麥爾阿訇調(diào)來后，與我校著名艾捷克琴師兼作曲家希爾艾力老師一道從事木卡姆研究和木卡姆教學(xué)工作。

總之，由于我從小就愛聽木卡姆，與木卡姆藝人經(jīng)常接觸，所以對(duì)木卡姆產(chǎn)生了濃厚的感情，對(duì)木卡姆藝人有著無限的敬重和贊美之情。因此我心里一直就有創(chuàng)作一幅歌頌?zāi)究匪嚾说淖髌返拇蛩?。但因?yàn)榻虒W(xué)和其他繁重的工作，一直未能了愿。

1984年年初，我接到全國第六屆美術(shù)展的通知后，經(jīng)組織允許，赴和田地區(qū)于田縣文化館開始潛心創(chuàng)作巨幅畫《木卡姆》。

本來《木卡姆》這幅畫應(yīng)在喀什畫，不過我還是選擇了和田。因?yàn)榭κ灿形液臀移拮拥脑S多親朋好友，還有很多同學(xué)、兒時(shí)的伙伴以及我的很多學(xué)生，所以吃請(qǐng)做客、赴宴的事會(huì)讓我疲于奔波，耽誤工作，不能保證完成任務(wù)。我不能荒廢了此次難得的創(chuàng)作機(jī)會(huì)，所以我選擇了隱居和田專心創(chuàng)作。

和田墨玉縣文化館有我的學(xué)生玉素甫江，他見到我非常高興。他從市場(chǎng)買了一只羊，并準(zhǔn)備把縣領(lǐng)導(dǎo)、中學(xué)和醫(yī)院里的有關(guān)人員請(qǐng)來作陪，為我接風(fēng)。我勸阻了他，我對(duì)他說：“謝謝你的好意，我已領(lǐng)情了，請(qǐng)你不要告訴任何人我在這里，我知道你們這里的人都很好客，你一旦請(qǐng)這頭一回客，其他人就開始輪番往家里請(qǐng)，這樣我就無法完成創(chuàng)作任務(wù)了。如果你非請(qǐng)我不可，那咱先把羊養(yǎng)起來，等我把畫畫完了，我再和你請(qǐng)來的客人一道吃你的羊，就算是見面飯和道別飯?！庇袼馗邮芰宋业慕ㄗh。

我赴和田之前從自治區(qū)文聯(lián)要了一份公函。我住縣招待所，住宿費(fèi)由單位報(bào)銷。但招待所里人來人往，影響我的創(chuàng)作，于是我就搬到了文化館二樓的一間大房子里，支起了畫架子，在另一個(gè)小房間支了一張床，向招待所要了一套被褥住了下來。早晨用電壺?zé)韬?，午飯和晚飯?jiān)诳h服務(wù)公司食堂吃。我借了玉素甫江一輛自行車，到了吃飯時(shí)間，我就騎車子去食堂，飯后趕回來繼續(xù)工作。休息日或玉素甫江的妻子休息的時(shí)候，他們通知我不要去食堂，我便應(yīng)邀去他們家里吃飯。由于我能請(qǐng)到此次創(chuàng)作假，機(jī)會(huì)來之不易，所以我十分珍惜這次的機(jī)會(huì)。

在創(chuàng)作大型油畫《木卡姆》之前，我對(duì)采用什么樣的藝術(shù)手法、怎樣突出維吾爾樂器的特點(diǎn)、什么樂器安排在什么位置、什么樣的人物持什么樂器等心中早已有數(shù)。因此，我并沒有把時(shí)間花在先畫速寫或拍攝圖片上，而是集中精力用鉛筆隨手將腦子里早已形成的方案一一畫了下來。起初的草圖為40×60厘米，是線條畫。

第二步就是怎樣合理安排畫面中各種人物，或?qū)λ麄兊奈恢眠M(jìn)行調(diào)換，再以各種樂器的特點(diǎn)來安排什么樣的人物演奏既突出人物特征，又凸顯樂器的特點(diǎn)，還要根據(jù)人物的年齡和個(gè)性特征來安排穿著什么樣的服飾等。在做了一番具體的探索后，我做了一些細(xì)致的安排。此草圖完全出自我獨(dú)立的思考。

畫中人物較多，畫面要求大一些，使人物更清晰、更具體，畫面更壯觀。但展委會(huì)通知要求參展作品包括外框不得超過兩米，超過兩米不得入展。因此我只能在128×192厘米的框架內(nèi)畫。我先用木炭在布上畫出了輪廓。在給畫上色之前，把人的重要部位即五官、手指、彈琴時(shí)的指法即姿勢(shì)、打手鼓、吹嗩吶和吹笛子時(shí)的指法等復(fù)雜細(xì)節(jié)，照著事先拍下來的黑白照片或速寫仔細(xì)繪畫。利用星期天巴扎日（巴扎日：即民間自發(fā)的集會(huì)日）在人群中捕捉人物，將其拍下來或速記下來，以便在人物畫中參照利用。因?yàn)楫嬛幸才诺娜宋镙^多，所以上色時(shí)很容易發(fā)生串色、跑色。為避免這種情況的發(fā)生，我將顏色大致分白、黑、灰三色，基本上以暖色為主。

《木卡姆》油畫最突出的特點(diǎn)是：

1、奏樂者不是專業(yè)文藝團(tuán)體的樂隊(duì)，而是最普通的百姓，他們才是木卡姆的創(chuàng)作者，或者是具有很高演奏技巧的木卡姆藝人。

2、對(duì)每一個(gè)樂器所處位置以及演奏者形象的塑造花了很大的心血。我在畫人物時(shí)，于田縣文工團(tuán)的部分演員提出：薩塔爾琴手應(yīng)該畫吐爾迪阿洪大叔，彈布爾琴師應(yīng)該是玉山江·加米，艾捷克琴手應(yīng)該是希爾艾力·阿西木阿吉，熱瓦甫琴手應(yīng)該是達(dá)吾提·熱瓦甫等，這是以現(xiàn)實(shí)人物為參照的建議。我沒有接受此建議，因?yàn)椋c其畫一個(gè)吐爾迪阿洪的形象，不如畫集數(shù)十個(gè)甚至上百個(gè)吐爾迪阿洪特點(diǎn)于一身的一個(gè)更完美的形象。我最終畫了一個(gè)像圣人般須發(fā)全白的老人，這是在十幾位相貌相似的老漢中選擇比較后畫出來的。當(dāng)你細(xì)瞧畫中這位銀須垂胸的老翁時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他雖然睜著霜眉下的雙眼，但他并沒有在看什么東西，而是聚精會(huì)神地投入到了美妙的木卡姆曲調(diào)之中，完全沉浸在悠揚(yáng)動(dòng)聽的樂聲中。緊挨著老翁的是一位濃眉高鼻、面目稍黑、山羊胡的男子，他左手舉著手鼓，用鐵掌般的右手掌擊打手鼓，那鼓點(diǎn)引領(lǐng)著整個(gè)樂隊(duì)奏樂。處于樂隊(duì)前排顯赫位置的庫休克其（木勺樂樂手）和塔希其（敲擊石頭的樂手）忘我地投入到了音樂中，跟隨曲調(diào)激情似火地敲打著手中樂器。薩帕依（樂器名）手似乎忘記了周圍的一切，自顧自地完全沉浸在木卡姆旋律的海洋之中。后排大胖子嘴角掛著嗩吶（以防嗩吶聲過大，用嘴角吹）吹奏著。后排中站著的一位脫掉一只衣袖的黑胡子巴合西（神漢）模樣的男子，正使出全身的力氣敲打著手鼓。中間一位頭戴花帽、黑臉、八字胡、面目陰沉的壯漢，胸前抱著喀什噶爾熱瓦甫琴，用撥片撥動(dòng)著琴弦。一位雖然上了年紀(jì)，但胡須刮得干干凈凈的知識(shí)分子模樣的老者奏著胡希塔爾，顯得那么和諧。一位身著黑衣、戴黑禮帽、性情穩(wěn)重的樂手，坐在薩塔爾琴手旁邊彈奏著卡龍琴。一位頭戴曼徹斯特（金絲絨）花帽的中年男子用撥片彈奏著彈布爾，他身邊兩個(gè)女樂手，一個(gè)彈著都塔爾，另一位彈奏著揚(yáng)琴……這一系列人物形象給整幅《木卡姆》畫增添了特有的色彩，所有這些都是深思熟慮的結(jié)果。

《木卡姆》畫在全國第六屆美術(shù)展展出后，榮獲銀質(zhì)獎(jiǎng)，并被中國美術(shù)博物館珍藏。1987年在莫斯科展出時(shí)，博得眾畫家和參觀者的贊譽(yù)。曾在國內(nèi)幾大城市巡回展覽，2008年又到臺(tái)北市展出……《木卡姆》畫在國內(nèi)外多次出版發(fā)行，發(fā)行量很大，影響面也很廣。

聯(lián)合國教科文組織2006年11月宣布將維吾爾木卡姆列為“第三批人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。我國向聯(lián)合國教科文組織遞交的申報(bào)材料上印有這幅《木卡姆》，申報(bào)材料中寫有木卡姆內(nèi)容、曲調(diào)形式以及曲譜?！赌究贰樊嬛械娜宋?、木卡姆藝人的形象、樂器、服飾等栩栩如生地展現(xiàn)于人們眼前，為申報(bào)材料獲批起到了一定的作用。

這幅畫中的人物似乎剛從田間地頭回家便拿起樂器聚在一起，從他們的身上好像能聞到勞動(dòng)之后散發(fā)的汗味。一眼望去，畫中人物并沒有拿著樂器靜靜地坐在那里，而是滿懷激情地忘我地彈奏木卡姆神曲。