[摘要]回族民間文學是回族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，諺語是回族民間文學的瑰寶之一。它淵源流長，伴隨著回族發(fā)展的歷史，像口頭禪一樣，真實地記錄了這個民族的一些文化現(xiàn)象。臨夏回族自治州古稱河州，位于甘肅省中部西南面，是全國僅有的兩個回族自治州之一，這里的民間諺語極其豐富、包羅萬象。因此，對其進行搜集、整理、研究是一件很有意義也很有必要的事情。本文根據(jù)筆者歷年搜集整理的第一手資料，對臨夏回族諺語的價值、內(nèi)容、特色等進行了論述。

[關鍵詞]臨夏；回族諺語；民間文學

[中圖分類號]I277.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）16—0056—05

一、臨夏回族諺語的范圍、價值和作用

臨夏回族把民間流傳的諺語、常用俗語、歇后語、簡短的民間格言、警句和常用的口頭成語統(tǒng)稱為“俗語”，而不叫諺語，至今保持著這種古樸的傳統(tǒng)習慣。它們的叫法雖不一致，其實概念基本一樣。烏丙安先生說：“目前對諺語的概念有廣義、狹義兩種，廣義地說，諺語是指那些簡潔明快地能表現(xiàn)人民生活、思想的傳世常言，這些傳言帶有很大的穩(wěn)定性，世世代代的人民都用它們總結經(jīng)驗，傳播經(jīng)驗或概括事物的特征。狹義地說，諺語只指那些民間流傳富于教育意義的完整形式的傳言，它不包括那些含義不十分完整的形象化的短語?！焙又莼刈逯V語基本符合廣義的概念，而狹義的概念無法概括其豐富內(nèi)涵。所以，本文所涉及范圍是根據(jù)民間實際情況來進行研討的，這樣才能比較全面地反映回族諺語的藝術特色和整體風貌。例如“天下穆民是一家”，“學習是每個穆斯林的美德”屬于民間格言；“口舌是禍福之根、善惡之因”，“背談人是使不得”屬于民間警句；“捉住貓、斤四兩，大貓也斤四兩，貓兒子也斤四兩”屬于俗語；“毛毛細雨里抓螞蚱，我看你飛哩么跳哩”既是哲理性很強的諺語，也可稱為具有民族特色的短謠，同時也是“花兒”唱詞，能說能唱，河州回族民間也按常言俗語來使用，用來闡明深刻的道理。又如“清水里涮沫子”屬于不完整的短語，如果加上“故意作難”一詞，就變成完整的歇后語了。在民間，這種俗語是靈活使用的，比如性格溫和的人只說前半句，也就言盡其意了，性格直爽的人不說完全句心里就不順暢。

臨夏回族諺語是回族人民運用自己的思維方式和語言特點來反映生活經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗、社會斗爭經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗，它是回族民間文學的藝術精華、知識寶庫和百科全書，是一筆寶貴的精神財富和珍貴的民族文化遺產(chǎn)。歷代的回族人民用它待人處事、教育后代、處理日常生活中所發(fā)生的一切事情。有的諺語價值和作用如同民族法令和行為準則，是任何人不得侵犯的。譬如“寧舍身子不舍教”，就是典型的一例。這條諺語源于宗教思想“誰為捍衛(wèi)伊斯蘭教的教門而獻身，誰就領了‘舍希德’”。

在臨夏回族民間，過去還保留著這樣一種風尚，就是一個“扎瑪提”（每個清真寺所屬范圍）內(nèi)，有兩三位很有威信名望的智者鄉(xiāng)佬，像公正的裁判一樣，被人們請去處理一些家庭、民眾糾紛，他們就用豐富的民族民間諺語知識以及宗教、家教常識，去解決矛盾，寧人息事，以理服人。正確對待民族地區(qū)的風俗習慣，繼承發(fā)揚優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)，只要對社會主義精神文明建設有利，對安定團結有利，對社會綜合治理有利，就應當充分調(diào)動一切積極因素，增強民族團結、人與人之間的團結、家庭團結，促進社會風尚的不斷好轉，為經(jīng)濟建設創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

二、臨夏回族諺語的思想內(nèi)容

回族諺語同其他民族諺語一樣，內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象。它全面地表現(xiàn)了回族人民的傳統(tǒng)文化思想、民族精神、宗教意識、道德觀念、處世哲學、生產(chǎn)經(jīng)驗和社會經(jīng)驗。與其他民族諺語相比較，回族諺語中民族宗教諺語、道德修養(yǎng)諺語、工匠諺語、擬人諺語、粗狂諺語、治家諺語占的比重大、數(shù)量多，并且具有獨特的民族風格。

（一）民族宗教諺語

伊斯蘭教特有的意識形態(tài)在民族思想中占有支配地位，因此，回族人民的意識形態(tài)是在伊斯蘭文化的直接熏陶和影響之下逐漸形成的。而諺語是意識形態(tài)的一部分，是意識形態(tài)的反映，因而，回族諺語所反映出來的民族宗教色彩十分濃厚。例如：

回回不抓隔夜仇。

寧叫人頭高桿掛，不叫汗氣失給他。（“汗氣”即民族氣節(jié)）

呼達的撥派應受哩，色拜布要個家做哩。（“色拜布”指人的主觀能動性，“個家”即自己）

人的千算萬算，不如呼達一算。

吃利放賬是豪拉目。（“豪拉目”即非法的）

舍散乜貼是色瓦布。（“乜貼”即捐助，“色瓦布”即功德）

求學自搖籃到墳墓。

索得格擋白倆哩。（“索得格”即施舍，“白倆”即災禍）

亡人奔土如奔金。

天下的黃土埋人哩。

從這些民族性很強、宗教意識濃厚的主體諺語中，我們可以了解到伊斯蘭文化對回族人民心理素質(zhì)的影響、伊斯蘭教在回族人民心目中的地位和作用，以及回族人民的世界觀和人生觀。

（二）道德諺語

每個民族都有一定的道德觀念、道德標準、道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)。而民族道德恰恰是衡量這個民族文明程度和思想素質(zhì)的重要標準?；刈逡蛏钍芤了固m文化和中國儒家文化的影響，對道德的要求很高，并且非常重視道德修養(yǎng)。因此，有關道德方面的諺語、俗語、格言、警句、傳言不但很多，而且細致入微。比如“見面說個賽倆目，攬了一份色瓦布”，“賽倆目”和“色瓦布”都是阿語，“色倆目”是問候語，“色瓦布”是感謝詞，在這里還含有“無限好處”的意思。這條諺語內(nèi)涵豐富，從中可以領略到回族的道德修養(yǎng)和道德風貌。

回族還提倡孝敬父母，并且把它提到相當高的位置來教育兒女。同時，要求人們忠厚誠實，不要做賊編謊，不要背談別人，不要揭人之短，要寬厚待人，不要口是心非，不要貪圖財帛；崇尚廉潔，斥責沒有羞恥的人。同時，諷刺、訓誡與上述美德相違背的人。例如：

天堂就在父母腳下。

不孝順父母的人，永世不得脫離。

有錢使在父母上，有錢散在窮人上。

樹要小樵，人要小教。

做賊的不富，舍散的不窮。

機溜娃反背了。

運用正、反兩方面的道德諺語和正、反兩方面的具體事例教育后代，是臨夏地區(qū)民族民間歷來采取的教育方法。這種傳統(tǒng)的美德教育、家庭教育同樣為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞拿褡逦幕瞬牌鸬搅己米饔谩?/p>

（三）營商諺語

回族最早的先民是唐宋以來從阿拉伯、波斯來的商人，這些商人都有豐富的營商貿(mào)易經(jīng)驗、智慧和才能。元代，隨著蒙古軍的西征，進入中國西北的商隊賈販不斷東進南移，經(jīng)商貿(mào)易十分活躍。后來，他們落居西北各地，為促進西北的經(jīng)濟發(fā)展和營商貿(mào)易起到了重要作用。明清以來，聚居在河州地區(qū)的穆斯林繼續(xù)發(fā)揚營商貿(mào)易的傳統(tǒng)習慣，并根據(jù)經(jīng)驗教訓創(chuàng)造了相當豐富的諺語流傳在商人之中。例如：

買賣是個無底洞，看你敢進不敢進？

買賣市口上做哩，莊稼時候上做哩。

買賣不成仁義在。

金碌鑄滿街跑，看你會找不會找。

大買賣要守哩，尕買賣要吼哩。

搭伙求財，越求越窄。

一付擔子一張口，肩挑買賣滿街走。

肥牛打不過屠家的手。

糌粑窩里賣炒面。

錢財?shù)挠白邮呛诘摹?/p>

結疙瘩做買賣，十做九不成。

臘月的買賣，一錘子的買賣。

皮襖倒成衫子了。

尕饃渣要拾哩，大饃渣要吃哩。

拉賬要忍哩，還帳要狠哩。

雜貨忙，布匹閑，薄利多銷能掙錢。

行商跑得快，才有好買賣。

坐商要活泛，買主踏門檻。

笑殷勤，笑殷勤，買主來了要高興。

早開門，晚搭門，一天多賣一兩成。

這些諺語從不同角度反映了河州回族的營商思想、營商道德、營商風俗、營商方式、營商方法、營商態(tài)度和營商經(jīng)驗等，為振興發(fā)展回族經(jīng)濟貿(mào)易提供了寶貴經(jīng)驗，同時，為研究回族經(jīng)濟發(fā)展提供了豐富資料。

（四）治家諺語

治家是一門深奧的學問，也是一門科學藝術。勤勞聰明的回族人民，雖然被歷史上的統(tǒng)治階級強迫遣散到祖國各地的窮鄉(xiāng)僻壤，但他們利用自己的聰明才智、謀生本領、治家方法，勤勞致富，頑強不息地生活著、奮斗著，在艱苦的自然環(huán)境和生活實踐中創(chuàng)造了一系列治家諺語。例如：

千事萬事，吃是大事。

柜里無糧，心里發(fā)慌。

吃飯問題是家里的頭等大事。如果解決不了吃飯問題，就會妻離子散，家破人亡。因此，節(jié)儉十分重要。諺語說：

惜衣的得衣哩，惜飯的得飯哩。

一頓一把面，三年惜成個有錢漢。

吃不窮，喝不窮，計劃不到當受窮。

大處不大丟人哩，小處不小受窮哩。

婦女是家里的主人，家庭的和睦、夫妻的團結、妯娌之間的團結、左鄰右舍的團結都是治家的主要環(huán)節(jié)，不容忽視。正如諺語所說：

男人會掙哩，媳婦會用哩。

有個外商量，還有個里商量。

不圖三尺水地，只圖個機溜女婿。

人背后教子，枕頭上教妻。

上炕是裁縫，下炕是廚子。

好鄰居賽過親弟兄。

人窮了，怎么辦？諺語中有許多好經(jīng)驗、好方法，問題的關鍵是有沒有志氣。例如：

閑坐不如捻線桿。

窮了窮個志氣哩，富了富個厚道哩。

一家人吃飯，全家人迭辦。

忙了做莊稼，閑了做買賣。

真主賜憫勤謹人。

人的懶惰、家庭中的不團結、沒有計劃的浪費、富裕后的墮落，都是治家中的不利因素。例如：

家里吃漿子，外面擺樣子。

飯飽行遇事。

橫草不拿，順草不動。

人挪是活哩，樹挪是死哩。

（六）生活習慣諺語

回族是一個非常講究衛(wèi)生的民族，喜歡潔身凈心，喜歡植樹養(yǎng)花，美化環(huán)境。同時禁煙禁酒不亂吃食物等，有一整套的民族衛(wèi)生習慣，這也是回族風俗的主要特點之一。因此，有關這方面的諺語表現(xiàn)也很突出。例如：

不吸煙不喝酒，病魔見了繞道走。

吃煙喝酒是豪拉目。

做飯不洗手，吃飯難下口。

病從烏蘇起。（“烏蘇”即不潔凈的東西）

回回家里五件寶，湯瓶、吊桶、手巾、拜氈、臺斯比亥不能少。

看病吃藥是色拜布，呼達拿起是乃隨布。

生死是真主的定然。

穆斯林有自己特殊的衛(wèi)生習慣和人生觀，尤其對生死存亡、病痛災難都視為定然，所以養(yǎng)成了一種處事豁達、謙和泰然的民族性格。

（六）植樹諺語

回族是喜歡美化環(huán)境、注重植樹造林并講求經(jīng)濟效益的民族。在傳統(tǒng)習俗中，一般人家都有兩院，前院為家舍，院內(nèi)喜歡種牡丹、葡萄、丁香、小棵花果樹木，既美觀，又具有經(jīng)濟效益。大門外喜歡栽垂柳、香柳、香槐，既可凈化空氣，又可歇涼喝茶。后院為果園，種植大棵果樹、杏樹、核桃樹、椒樹等，每到收獲季節(jié)，發(fā)賣販運，可增加經(jīng)濟收入。在自留地里，高低田結合，高者為果樹，低者為蔬菜，連吃帶賣效益甚佳。關于種植的諺語如：

種花植樹是遜乃提。

剁花果樹是使不得。

干榆濕柳沙白楊，松樹載在石崖上。

想發(fā)家是種樹哩，想倒霉是賭去哩。

溝溝洼洼種樹哩，三年五年就富哩。

種植樹木花草是保護自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡、防止空氣污染的善舉，不僅對美化環(huán)境有利，而且對國家，對身心健康，對家庭經(jīng)濟收入都是有利的。

（七）工匠諺語

西北回族的先民，很多都是蒙古軍西征時帶入中國內(nèi)地的西域回回，在“探馬赤軍”和“西域親軍”中有3萬余眾回回工匠，這些色目人因具備各種手藝，才幸免于元軍鐵蹄的屠殺。元朝統(tǒng)治者令其部將帶這些人南下的目的，一是補充了軍隊的實力；二是讓這些回回工匠為他的軍隊制造槍炮，生產(chǎn)軍需用品；三是為開發(fā)中原經(jīng)濟征集引進了一批技術人才。這些色目人既習慣于鞍馬生活，又是能工巧匠，是自產(chǎn)自銷的買賣人，也是中亞的社會精英。根據(jù)史書記載，其大部分都在西北安家落戶。元代的河州是蒙古軍屯兵的主要基地之一，如東鄉(xiāng)的各種軍需品的池、積石的“駐馬灘”等留有遺跡和傳說。在“隨地入社”中，也落居了不少回回工匠，如槍匠、刀匠、鐵匠、銅匠、銀匠、氈匠、鞍具匠、鐘表匠、鍋盔匠、櫥子、建筑師、雕刻匠、泥水匠、靴子匠、皮匠、香匠、釘碗匠、繩匠、鞋匠等。他們的后代繼承發(fā)揚了先民遺留下來的各種技藝，至今盛傳不衰。因此，在河州回族民間流傳的工匠諺語很引人注目。例如：

鍋盔匠，半夜打饃白天浪。

磨客子，頓頓吃的面片子。

釘碗匠，釘碗匠，擔著擔子串四鄉(xiāng)。

刀子匠，婆娘娃娃都用上。

腳戶哥的麻鞋筏子客的酒，泥水匠的瓦刀不離手。

（八）擬人諺語

臨夏回族在平常說話時，喜歡用擬人諺語打比方，說俏皮話，隨時表現(xiàn)出一種含蓄幽默、活潑生動、妙趣橫生的語言特點，呈現(xiàn)出鮮明的地域特點和民族特點。

（九）生活諺語

不同民族有不同的生活環(huán)境、生活習慣、生活內(nèi)容和生活特點。由于歷史的種種原因，回族是以“大分散，小集中”的形式聚居在祖國各地。據(jù)初步調(diào)查，河州回族的先民有來自陜西、河南、山西、河北、山東、江蘇、浙江、云南、貴州一帶的，也有元代大量定居的西域回回。在長期的共同生活中，他們創(chuàng)作并積累了豐富的生活諺語，總結了生活實踐中一系列經(jīng)驗教訓。例如：

說話聽音哩，挖樹尋根哩。

話里有話哩，罐里有醋哩。

張嘴見咽牙。

人在人中藏，鳥在林中藏。

一個人的話兩個人不說。

長期的斗爭實踐促使回族養(yǎng)成了一種警惕、戒備、小心、謹慎的心理狀態(tài)，這些諺語提醒穆斯林在認識、結交、說話時，應當小心謹慎，以防上當受騙或遭不測。如諺語說：

公當著尾巴出來了。

羊喊得狼來了。

嘴上裝糊涂，心里揣的拐大肚。

舌頭沒脊梁，過來過去翻巴浪。

抬腳割掌子。

這些諺語諷刺、訓斥、鞭撻了那些行為不正、口是心非、心胸狹窄、橫行霸道、唯利是圖的人，提醒人們注意防范，不要掉以輕心。同時，贊揚那些表里如一、說話直爽、說話算數(shù)的人，并且要求人們說話時要注意方式方法。例如：

一句話是一個把，一個石頭一個坑。

人見不得說直話的，狗見不得拿直棍的。

話有三說，巧說為妙。

說話辦事時一門學問、一門藝術、一種本領。每個人每天都與人交往，與人說話，與人辦事，沒有一套本領是不行的。河州回族因跑買賣，做生意，交往廣泛，因此，很早就注意總結了這方面的經(jīng)驗教訓，為我們提供了豐富的生活常識和經(jīng)驗。例如：

急不得，忙不得，還有個消停不得。

說話說寬，辦事不粘。

牢心牢意，尕驢拴在腰里。

拿錢買個往后看。

生活內(nèi)容是豐富多彩的，生活中有大事，也有小事，還有微不足道的針尖瑣事，聰明智慧的回族人民以小見大，把生活中發(fā)生的一切事情運用哲理性很強的語言，歸納總結成為生動、短小凝練的諺語或俗話形式的文學作品，膾炙人口、流傳不衰，令人嘆服。

（十）農(nóng)諺

中國自古以來是個農(nóng)業(yè)大國，有悠久的務農(nóng)歷史和豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，河州因地處西北干旱地帶，土壤貧瘠，自然條件差，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分落后，要是遇上較大災害，溫飽就成問題。河州大部分人又居住在偏僻農(nóng)村山區(qū)，生活更為困難。盡管這樣，他們也在長期的農(nóng)業(yè)實踐中，摸索、積累了不少好經(jīng)驗，創(chuàng)作了不少好農(nóng)諺。例如：

十年學不會莊稼人。

農(nóng)閑時跑買賣哩，農(nóng)忙時做莊稼哩。

早種一坰田，尕貨郎要轉多半年。

化肥化肥，不如土肥。

底肥土糞好，追肥化肥好。

頭水要勤哩，二水要連哩，三水四水看天哩。

鋤頭遍，拔二遍，見了燕麥連根剜。

羊過清明牛過夏，人過小暑說大話。

（十一）氣象諺語

天氣的變化影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，影響著農(nóng)民的切身利益，影響著人們的衣、食、住、行。河州回族根據(jù)當?shù)貧夂蜃兓囊?guī)律，總結創(chuàng)作了一些氣象諺語，比喻貼切，內(nèi)容生動。例如：

月亮盤場時刮風哩，日頭盤場時下哩。

天上的云彩跑馬哩，太子山拉霧是下哩。

螞蟻搬窩時下雨哩，叉叉燕高飛時晴哩。

天黃有雨，人黃有病。

太子山帶帽，不出門睡覺。

先下毛毛（雨）不下，后下毛毛不晴。

癩肚娃（癩蛤?。┙校笥甑?。

要得莊稼成，晚上下白日里晴。

三、臨夏回族諺語的主要特點

每個民族的諺語都有各自的特點，這種特點主要表現(xiàn)在兩個方面：一是內(nèi)容，二是表現(xiàn)形式。河州回族諺語的內(nèi)容特點上文已經(jīng)有所闡述了，這里只談談表現(xiàn)形式方面的幾個突出特點。第一，三言式，如“先賣出，后買入。吃果子，帶把子”。第二，四言式，如“男子一言，白布染藍。瞎子走藏，八分謀量”。第三，五言式，如“心閑長頭發(fā)，手閑長指甲。肚子沒冷病，不怕吃西瓜”。第四，六言式，如“樹剁倒時不賣，房拆倒時不要。老虎吃的圍手，河里淌的水手”。第五，七言式，如“騎的駱駝趕的雞，高的高來低的低。羊過清明牛過夏，人過小暑說大話”。第六，單句自由式，如“抄手者等無常（死亡），先來的眉毛不到后續(xù)的胡子了”。第七，長短句式，如“家有三件寶，雞叫狗咬娃娃吵。牢心牢意，尕驢拴在腰里”。第八，箴言式，如“修橋補路出孝子，過河拆橋出癩子。忘恩負義是一種卑鄙，與愚人結伴是一種厄運”。第九，短謠式，如“紅櫻桃，綠豆哥（豆角），阿娜阿達疼得尕的個”。第十，胡子花兒式，如“光陰好像大墻的板，上下翻，催老了英雄的少年”。

從上述例子中，可以看到河州回族諺語的主要特點表現(xiàn)為手法靈活多樣，不拘一格。既有排比、對比、比喻的表現(xiàn)手法結構，完美、和諧，對稱、整齊，又有自由靈活的單句式和教文體，以及歌謠體，寓意鮮明，字句精煉，節(jié)奏明快，朗朗上口。回族諺語具有伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化相融合的雙重風格。

回族是一個聰穎好學，善于汲取、消化的民族，他們運用自己特有的思維方式廣采博收，把其他民族文化中的精華吸收過來，然后用自己民族化的語言表達出來，為我所用。

四、臨夏回族諺語的藝術特色

少數(shù)民族諺語的精髓不但具有實用價值，而且具有很高的藝術價值。河州回族諺語的藝術手法和藝術特色往往是把本民族常記不忘的一些重要阿語和波斯語同漢語融為一體，組成諺語，用來表達穆斯林生活的各個方面，常見的組成方法有如下幾種：

第一，阿語和漢語融合組成的諺語，如“出門不帶烏斯里，穆民犯了庫夫勒”?！盀跛估铩焙汀皫旆蚶铡倍际前⒄Z，“烏斯里”講大凈，“庫夫勒”講大罪，意思是成年穆斯林出門必須“大凈”，否則犯了大罪。

第二，阿語、波斯語和漢語融合組成的諺語，如“耶提目要惜吾巴力”?！耙崮俊笔前⒄Z，講“孤兒”，“吾巴力”是波斯語，講“可憐”，意思是穆斯林對孤兒要愛護、幫助、同情，可憐他的不幸遭遇，每個穆斯林都有關心照顧他們的義務。

第三，波斯語和穆斯林專用漢語融合組成的諺語，如“生死是呼達（真主）的定然，好壞是個人的干辦”?！昂暨_”是波斯語，“定然”、“干辦”是回族專用漢語，“定然”講真主的安排，“干辦”講遵行的“五功”。意思是每個穆斯林的生與死，真主是早有安排的，至于死后的好壞，就要看自己平時的做干了，尤其要看平時遵行“五功”的程度。

第四，把七言、九言式諺語融入本民族“花兒”之中，表現(xiàn)人生哲理、歷史、地理、天氣、氣象、農(nóng)業(yè)等方面的生活內(nèi)容，雋永含蓄、上口，歌唱風格獨特，這正是回族諺語的獨到之處。如“花開花落地年年有，人老低老已久了”，“東虹日頭西虹雨，南虹出來時大雨”，“頭伏糜谷二伏菜，歇地里種胡麻哩”。

第五，運用形象的比喻創(chuàng)作諺語是各民族共有的特點和常用的藝術手法之一，用來創(chuàng)作各具風貌的諺語作品。在河州回族諺語中，運用生動、形象的比喻創(chuàng)作的諺語非常豐富，如上文談到的擬人諺語等都是很好的例證。再如“鏈枷木換了個窟窿棍”，鏈枷是西北農(nóng)民打場的用具，鏈枷木也叫鏈枷把，窟窿棍就是鏈枷木的形象比喻，用同樣的東西進行交換，其結果是一樣的，在生活中，諸如類似的事情很多，它善意地批評了那些人們的盲目行為。

五、結語

綜上所述，可以得出三點看法和結論：第一，回族諺語是受伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響之下產(chǎn)生的口頭文學；第二，回族諺語有它自己獨特的思想內(nèi)容、獨特的藝術風格和多姿的藝術特色；第三，回族諺語涉及回族生活習慣、工、農(nóng)、士、商、時政、農(nóng)業(yè)、氣象等各個領域，是隨著時政、環(huán)境、生活習慣等的變化而變化的，這就需要我們對這些經(jīng)典的諺語及時地加以保護和整理。

烏丙安先生認為：“整飭、和諧的特點在我國諺語中表現(xiàn)地異常突出，往往使外國學者認為中國和阿拉伯、印度這些古老的東方民族的諺語是具有鮮明、獨特的形式的?！边@些看法恰好印證了阿拉伯的傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)文化早就相互產(chǎn)生了影響，而回族正是架起這座文化交流橋梁的中堅和紐帶，其所創(chuàng)作的諺語和俗語，就是兩者融合之后結出的藝術碩果，是友誼的象征和具體標志。