[摘要]酒泉博物館藏品豐富，其中漢晉時期出土文物居多，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值。本文通過探究酒泉博物館10件出土文物的文化價值，以期展現(xiàn)酒泉古代優(yōu)秀文化的多樣性。

[關(guān)鍵詞]酒泉博物館；出土文物；文化多樣性

[中圖分類號]K827 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）16—0041—02

酒泉位于河西走廊西部，地處中西陸路交通要沖，是古絲綢之路上的要隘，地理位置十分重要。公元前121年，初設(shè)酒泉郡，迄今已有2100多年的歷史。酒泉蘊(yùn)藏著大量歷史文物，在不同的歷史階段，都有發(fā)現(xiàn)。這些富有地方特色的文物，在展示酒泉古代文化進(jìn)程的同時，反映出酒泉古代文化的多樣性。本文以10件具有代表性的酒泉出土器物為例，對酒泉古代文化的多樣性做一初步探討。

一、飲食文化

隨著古人脫離茹毛飲血的生活，各種炊具、食器應(yīng)運(yùn)而生。中國是世界上最講究飲食的國度，在古代社會，人們對吃亦十分講究。古時常用炊具有灶、釜、甑、罐、壺、盆、刀、叉等，食器有鼎、簋、鬲、敦、豆、缽等多種。

酒泉不同時期墓葬出土文物中最常見的要數(shù)飲食器具，豆是出土文物中比較少見的一種盛食器。1959年出土于酒泉北稍門外路東城墻根下墓葬中的漢代“天佑”款灰陶豆，屬國家三級文物。該器物口徑16厘米、底徑16厘米、通高25.5 厘米，平沿、喇叭口、圓形淺盤、束腰形柄、喇叭形足。豆柄1/2處的下方有一長方形凹槽，凹槽內(nèi)自上而下篆書“天佑”二字。整個器物形狀規(guī)整，除了輪制坯胎時隨陶輪旋轉(zhuǎn)而形成的少許平行弦紋外，表面較光滑，器型古樸簡潔，形制奇特優(yōu)美。

豆作為一種盛食器，貴族階層專用來盛放佐餐的雜肴，重在品類之多，而不在容量之大。漢字中的“豆”即為足、柄、盤、蓋俱全的盛食器象形字。高而穩(wěn)的豆，相當(dāng)于今天盤、碟的用途。作為盛食器，鼎用來置放肉類，簋用來置放谷類，豆雖然沒有鼎、簋那么顯赫，卻也是席面上必不可少的盛食器，而且使用更加普遍。豆專用于盛置各種輔助性菜肴，如腌菜、肉醬、調(diào)料之類。由于這類食品種類甚雜，故宴飲時用豆數(shù)量非常多。豆雖然用量大，但其盛放的畢竟是配樣的佐菜，僅起調(diào)劑口味的作用，不能與鼎、簋等放置主要食物的器物同位，故在隨葬的禮器組合系列中，常常被省略，因而豆出土甚少。

食器從來都不僅僅是一種實(shí)用器，它往往因?yàn)榇碇粋€人的身份、地位和權(quán)力，而成為禮器的重要組成部分，故而有了“器以載道”的說法，在形而下的具體使用過程中，包含著形而上的文化內(nèi)涵。

二、喪葬文化

人死后靈魂依存的觀念由來已久。新石器時代的墓葬，已普遍存在以物品陪葬的現(xiàn)象，給死者佩戴生前喜愛的裝飾品，并把生前使用的工具、武器和部分飲食器具置于身旁，以供其在另一個世界里繼續(xù)使用。進(jìn)入奴隸制社會之后，這種冥世觀念與統(tǒng)治者宣揚(yáng)的“天命觀”相結(jié)合，形成了全社會所尊奉的“祖福神佑”儀禮體系，敬畏死者、重視葬儀的風(fēng)氣與日俱增。貴族階層生前窮奢極欲，死后也要把供其享受的全部物品帶入地下，甚至要以人為殉。這種情況在商周時代的王陵大墓中就有充分反映。但墓葬空間有限，不是生前所有的東西都能放進(jìn)去的，于是便出現(xiàn)了明器。

明器也稱“冥器”，即對某些器具、動物乃至人物、建筑、設(shè)施等，用陶土燒制或竹木雕刻等方式進(jìn)行微型化仿造，置于墓中以補(bǔ)實(shí)物葬品之不足。明器制作簡便，耗資較少，又能滿足人們讓死者在冥世繼續(xù)過好日子的愿望，故為宮廷和民間推崇，使用冥器的葬俗發(fā)展很快，且長盛不衰。秦漢時期，陶質(zhì)明器流行，特別是模擬人形的俑有了較大發(fā)展。俑實(shí)際上就是古代墳?zāi)怪信阍嵊玫呐既?，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。商代和西周流行人殉，規(guī)模大的人殉數(shù)百上千，小的數(shù)十或幾人。只要有生殺予奪之位的人就享有人殉之特權(quán)，故特權(quán)使人性之惡在人殉上暴露無遺。用人殉葬，不僅地下發(fā)掘時有所見，在中國古代文獻(xiàn)中亦不乏記載。隨著奴隸社會的崩潰和封建社會的興起，用大量奴隸作為人殉的習(xí)俗也隨之改變，從而出現(xiàn)用模擬的人形——俑來代替活人殉葬的新習(xí)俗。最早的俑是用茅草扎束而成的人形，又稱“芻靈”。以后改用陶、木制作，也有以石、瓷、金屬制作的。

目前發(fā)現(xiàn)時代較早的陶俑出土于山東臨淄的東周墓中，大約在春秋戰(zhàn)國時期。秦兵馬俑坑中出土的大量和真人等高的陶俑，是突出的代表。漢代以俑隨葬的風(fēng)氣更趨普遍，俑的質(zhì)料以陶質(zhì)為多。1966年，酒泉木器廠地基下的一座東漢時期的墓葬中出土了四件銅俑，比較少見，有其文化的獨(dú)特性，屬國家二級文物。其中兩俑，男女各一，高分別為17厘米和16厘米。兩俑均為扁平狀，模鑄而成。男俑雙臂呈外弧狀，兩腿分立。女俑雙臂貼身下垂，兩腿略微分開。雖制作粗糙，但形體特征明顯、比例適中。俑的造型，僅有大略輪廓，缺乏細(xì)部刻畫，但粗獷處不失真，簡略中藏神韻，由樸拙生發(fā)靈氣，以靜穩(wěn)寓含生動。另外兩俑，高均為2.5厘米，雙手承物屈于胸前的造型栩栩如生，比例協(xié)調(diào)，制作精巧，形象逼真，以靜的形式表現(xiàn)動的姿態(tài)，堪稱完美，具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。這兩組銅俑的制作，各具特色，尤其是后一組可視為漢代人物明器的代表作，具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值，為研究漢代銅器的鑄造技術(shù)和喪葬文化提供了重要的實(shí)物資料。

三、佛教文化

在佛教傳播的過程中，酒泉占有重要的地位。酒泉先后出土佛像石塔七件，都是5世紀(jì)初河西建立割據(jù)政權(quán)的北涼和曾一度統(tǒng)一了中國北方的北魏時期的遺物，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的佛塔。

其中北涼時期的“程段兒”造像石塔屬于國家一級文物，是1969年在酒泉城內(nèi)專署街86號院內(nèi)施工時發(fā)現(xiàn)，埋藏在一石磨下，保存十分完整。石塔通高43厘米、底徑12厘米。塔由基座、經(jīng)柱、覆缽、相輪、塔頸、寶頂六部分組成。整體呈圓錐形?；拾私切?，線刻供養(yǎng)人八位。經(jīng)柱刻程段兒發(fā)愿文及《增一阿含經(jīng)》文28行，250字，隸體。覆缽刻七尊結(jié)跏趺坐佛像、一尊交腳彌勒像。相輪七級，頸短。寶頂呈半球形，懸沿周刻鋸齒紋，頂部有一圓窩。

北魏時期的“曹天護(hù)”造像石塔也屬于國家一級文物，1964年發(fā)現(xiàn)于酒泉果園鄉(xiāng)一水閘坑內(nèi)，塔高38厘米，基座邊長15.7厘米。整體呈正方梯形，塔頂殘。上刻曹天護(hù)發(fā)愿文及經(jīng)文72行，隸體。塔柱四面各刻三層佛像，自下而上，第一層為釋迦誕生、九龍灌頂、釋迦成佛、釋迦多寶并坐像。第二層為彌勒說法像。第三層為交腳彌勒、菩提苦修等。有佛、菩薩55尊。每面正中有龕，龕內(nèi)為佛像，兩側(cè)有兩尊或四尊菩薩。

佛塔是教徒虔誠信仰的信物，這兩件佛像石塔雕刻精美、刀法簡練、線條流暢，是研究我國早期佛教思想、佛教藝術(shù)、佛塔演變、石雕藝術(shù)不可多得的實(shí)物標(biāo)本。

四、裝飾藝術(shù)

畫像磚是一種表面模印、雕刻或彩繪圖像的建筑用磚，主要用于裝飾宮殿或墓壁，具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)和深厚的文化韻味，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在此，精選三塊畫像磚介紹如下：

其一，東漢狩獵紋鋪地方磚。1975年出土于酒泉下河清鄉(xiāng)小淌溝墓群，屬于國家二級文物。磚呈方形，邊長35厘米，厚5厘米。磚面中心雙棱邊正方形框內(nèi)站一狩獵者，頭戴豎尖頂圓帽，左手握刀上舉。內(nèi)正方形與磚的四角對應(yīng)連線后，形成四個等腰梯形區(qū)域，區(qū)內(nèi)分別飾豬、牛、羊、鹿四種動物圖像。人物造型準(zhǔn)確生動、具有強(qiáng)烈的動感，動物形象線條粗放、刻劃簡單，形成了其特有的粗放古拙的風(fēng)格。

古人為了獲取食物，不得不想方設(shè)法狩獵。當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)足以滿足人們需要的時候，狩獵活動就具有了文化的內(nèi)蘊(yùn)，以狩獵練兵、娛樂，甚至選拔武將。

其二，魏晉云氣穿壁紋鋪地方磚。1977年出土于酒泉果園鄉(xiāng)丁家閘五號壁畫墓中，屬于國家三級文物。磚呈方形，邊長36厘米，厚5厘米。磚面正中間有三個圓環(huán)等距離的同心圓，對角的兩組三條平行線從同心圓內(nèi)呈“十”字形交錯穿過，將方磚等分為四個三角形的區(qū)域，各區(qū)域都分布著繚繞的云氣，四角有三重弧線。所有的線條、紋飾都是凸起的，畫面飽滿，不留余白，具有濃郁的裝飾風(fēng)格，連續(xù)鋪設(shè)時圖案的整體性很強(qiáng)。

漢代以來，道教神仙思想盛行。傳說中的神仙都住在云霧繚繞的仙山，踏云而來、駕云而歸，因而，當(dāng)時的人們就在各種生活用品中裝飾大量的云氣紋圖案。云氣紋作為對升天成仙這一美好訴求的圖案化標(biāo)志被廣泛運(yùn)用，其表現(xiàn)形式隨意而自由、率性而靈動，奔放中不失韻律，散漫中不失秩序。流動回轉(zhuǎn)的云氣紋不僅僅是一個裝飾紋樣，它所蘊(yùn)涵的更多的是當(dāng)時的人文信仰和思想觀念。

其三，唐代蓮花紋鋪地方磚。1988年出土于酒泉果園鄉(xiāng)西溝一號墓，屬于國家二級文物。磚呈方形，邊長32厘米，厚3.5厘米。磚面造型是一朵盛開的蓮花，正中間是兩個同心圓，小圓內(nèi)飾一顆蓮子，兩同心圓構(gòu)成的圓環(huán)被八條徑線等分，每個區(qū)間飾一顆蓮子，八顆蓮子均勻?qū)ΨQ分布且蓮子飽滿。同心圓外均勻?qū)ΨQ分布著八片蓮瓣，蓮瓣舒展，每兩個蓮瓣間都有花蕊點(diǎn)綴其間，顯得疏密有致。四角有三重弧線，紋飾鼓起。磚面圖案的造型圓潤豐滿、生動逼真，立體感很強(qiáng)，呈現(xiàn)出渾圓、柔和、陰陽分明的淺浮雕效果；疏密處理得當(dāng)，在對稱平衡中蘊(yùn)含著氣韻，給人以整齊、穩(wěn)定、莊嚴(yán)的感覺。

飾紋的地磚既可以防滑，滿足實(shí)用功能的要求，又可美化環(huán)境，富有鮮明的裝飾效果。模印磚上那些令人贊嘆的精美紋樣，從簡單、抽象的幾何圖案到具象、繁復(fù)的人物、動物、花卉圖案，在各個歷史時期呈現(xiàn)出不同的特色，多角度反映了當(dāng)時酒泉豐富多彩的生活習(xí)俗。