[摘要]現(xiàn)今民間尤其廣大農(nóng)村仍然保存著豐富的社會(huì)學(xué)研究資料，渭源縣會(huì)川鎮(zhèn)《侯氏家譜》中顧頡剛的序文、康樂(lè)縣五戶(hù)鄉(xiāng)侯氏的《祖先圖》、康樂(lè)縣景古鄉(xiāng)的石香爐和胭脂鄉(xiāng)回漢居民的界石等，都載有或刻有社會(huì)學(xué)資料，在社會(huì)學(xué)研究中極具史料價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]民間文化；《侯氏家譜》；社會(huì)學(xué)資料

[中圖分類(lèi)號(hào)]K820.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）16—0037—02

從1999年6月至2009年底的10年間，我曾抽空分?jǐn)?shù)次回康樂(lè)縣老家，又分別去渭源縣與蘭州市有關(guān)農(nóng)村收集編修家譜資料，進(jìn)而編修完成了家譜《侯氏宗族志》。在此期間所收集資料，有的與編修家譜密切相關(guān)，有的則無(wú)甚關(guān)系，但均屬社會(huì)學(xué)資料，且對(duì)社會(huì)學(xué)研究具有相當(dāng)價(jià)值。這期間，由于受到意外收獲重要社會(huì)學(xué)資料的啟發(fā)，故撰此文吁請(qǐng)各界學(xué)人，對(duì)散落在民間、尚未載入正史與方志的社會(huì)學(xué)資料予以重視、收集和研究。

一、顧頡剛《侯氏家譜序》的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值

我國(guó)著名史學(xué)家顧頡剛先生，對(duì)民間家譜特別重視，這是我們以前聞所未聞的。2007年9月12日，我和侄兒侯建民等，前往渭源縣河里莊（亦稱(chēng)蛤蟆石）村尋根問(wèn)祖和收集編修家譜資料，意外在該村《侯氏家譜》中，發(fā)現(xiàn)了顧頡剛先生1938年在國(guó)民政府教育次長(zhǎng)任上，來(lái)西北進(jìn)行教育考察時(shí)為該家譜所寫(xiě)序文，使我等喜出望外。

在將《侯氏家譜》復(fù)印件帶回蘭州后，我經(jīng)仔細(xì)閱讀始知，顧先生《侯氏家譜序》極具社會(huì)學(xué)價(jià)值，其價(jià)值主要表現(xiàn)在以下方面：首先，顧先生在序文中指出了河里莊侯氏這一大戶(hù)人家由盛而衰情況。他說(shuō)：在從會(huì)川通向渭源縣城的“道北有大宅一區(qū)，僅存其垣墉，蓬蒿滿(mǎn)焉……此侯氏之舊居也。侯氏夙為望族，生聚于斯，故家喬木，為全邑望。自同治間，干戈擾攘，遽歸一炬，迄今猶未復(fù)也，余聞而悲之?！逼浯危櫹壬谛蛭闹蟹Q(chēng)贊了河里莊侯氏“仗義疏財(cái)”行動(dòng)：侯氏“始祖荀若公，生當(dāng)清雍乾間，高才食餼，有聞?dòng)跁r(shí)，其后世世業(yè)儒，有聲庠序……（二世祖）明弼公，自奉儉約，而性好施予。當(dāng)乾隆三十八年，渭源大饑，公捐粟三百余石，以助官粥。至四十五年，小南川復(fù)遭冰雹，佃戶(hù)債逋甚多，公悉哀之而焚其券。其仗義疏財(cái)若是，后裔昌盛，蓋非偶然……侯氏之托始雍乾，諒亦因此。自今以往，繼繼繩繩，以名世相砥礪，為蒼生造無(wú)窮之福，即為孫曾作克大之謀，則祖有功而宗有德”。再次，顧先生對(duì)《侯氏家譜》作了高度評(píng)價(jià)：“他日有人開(kāi)其家譜而讀之，固可作邑乘觀，且進(jìn)而作國(guó)史觀矣?！保欘R剛《侯氏家譜序》，民國(guó)二十七年戊寅三月，甘肅省渭源縣會(huì)川鎮(zhèn)河里莊村《侯氏家譜》，手抄本，第10～12頁(yè)）

顧頡剛先生在《侯氏家譜序》中，將清代大戶(hù)人家侯氏在當(dāng)?shù)匕l(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，自動(dòng)“仗義疏財(cái)”、“捐粟”救災(zāi)和“焚其券”（即焚燒地租債券）的人道主義精神予以稱(chēng)贊；又對(duì)侯氏家庭因社會(huì)動(dòng)亂而衰敗“聞而悲之”；尤其將《侯氏家譜》譽(yù)之為“邑乘”（鄉(xiāng)村之史書(shū)）和“國(guó)史”（國(guó)家的史書(shū)），這種非同尋常的贊譽(yù)，自然彰顯了其社會(huì)學(xué)價(jià)值。

二、康樂(lè)縣五戶(hù)鄉(xiāng)侯氏200余年家族史的鉤沉

我的故鄉(xiāng)——康樂(lè)縣五戶(hù)鄉(xiāng)侯家溝村，是個(gè)山間小村，居住于此的侯氏族人，聽(tīng)祖上傳說(shuō)是從北京大柳樹(shù)巷遷來(lái)。后至清朝乾嘉間，因康樂(lè)縣地方社會(huì)動(dòng)亂，我祖上有夫婦二人逃難至?xí)ê永锴f村，至社會(huì)安定后又帶著眷屬返回本村居住。此后的家族歷史，在今健在族人的說(shuō)法中模糊不清。幸好，我族人中的一家至今仍然完好保存著一幅《祖先圖》，圖上有序文，圖與序文對(duì)已去世前輩有簡(jiǎn)略記載，從而可鉤沉祖上逃難會(huì)川200余年來(lái)歷史概貌。

在《祖先圖》上所載最早先輩名為“侯殿邦”，但無(wú)生卒年記載。其子名為“侯彥士”，清道光七年（1827）生，光緒二十四年（1898）卒。侯彥士繼配夫人侯何氏，清嘉慶二十五年（1820）生，光緒三十二年（1906）卒（《侯氏宗族志》，2008年復(fù)印本，第46～47頁(yè)。）。據(jù)以上先世生、卒年計(jì)算，侯氏家族確切歷史已有192年之久了。如果再將從河里莊帶眷屬遷來(lái)本村的侯殿邦祖父到侯殿邦的這三代人（以每代相隔25年計(jì)算）也算進(jìn)去，侯氏遷來(lái)本村至少已有240多年了。

侯氏《祖先圖序》，文字雖較簡(jiǎn)約，但對(duì)家族名人主要事績(jī)亦不乏記述?！蹲嫦葓D序》載，侯彥士“（侯）殿邦公之令子也，立身端方，持家勤儉，而且睦宗族、和鄉(xiāng)鄰，無(wú)非公之素懷也”。侯彥士之“元配丁儒人者，莊嚴(yán)守閫，夙行夜處，不以家政累公，豈非內(nèi)助之賢歟”。侯彥士之子侯朝綱，在光緒二十一年（1895）社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，“狄（道）西堡寨，無(wú)一保全，惟我景古城賴(lài)公之子設(shè)防守備，以全民命。后蒙欽命，提督董軍門(mén)，剿辦河湟軍務(wù)。因公之子有功，賞給六品功牌并部札飭，軍功榮身，正所謂寵叨鳳闕，光前裕后者是也”。（《侯氏宗族志》，2008年復(fù)印本，第14頁(yè)）

現(xiàn)在看來(lái)，收藏在一個(gè)偏辟山村的一戶(hù)人家的一幅《祖先圖》及其序文，并非毫無(wú)價(jià)值，其價(jià)值決不可小看。因?yàn)檫@家的侯彥士能“睦宗族、和鄉(xiāng)鄰”，其夫人是個(gè)賢內(nèi)助；其子在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)動(dòng)亂時(shí)率鄉(xiāng)民“設(shè)防守備，以全民命。后蒙欽命，提督董軍門(mén)，剿辦河湟軍務(wù)”，朝廷“賞給六品功牌并部札飭，軍功榮身”。這些自然是極為難得的社會(huì)學(xué)研究資料，從中可理清作者家族五代人世系情況、五代人輩序用字情況、家族個(gè)別文化人對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的貢獻(xiàn)與影響，還能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐囊恍┟耧L(fēng)與民俗等。

三、康樂(lè)縣景古鎮(zhèn)侯家莊山神廟石香爐刻文的作用

在康樂(lè)縣景古鎮(zhèn)八字溝中，有一侯家莊村。相傳，侯家莊侯氏很早以前是從我們侯家溝村遷去的。直至1949年前后，兩個(gè)村侯氏在辦喪事時(shí)，因人手不夠曾互請(qǐng)黨家?guī)兔Α蓚€(gè)侯家村，相距約20里地，平素尚無(wú)往來(lái)，更無(wú)有關(guān)祖先遷移情況的口頭交流，所以，他們的祖先何時(shí)從我村遷去成了歷史之秘。

2007年9月24日，我去八字溝侯家莊調(diào)查，有一名叫孫忠的農(nóng)民，當(dāng)我問(wèn)村里有何文物古跡時(shí)，他說(shuō)：“陰媧山上山神廟里有一石香爐，石香爐上有‘侯’字。”于是我們登山來(lái)到山神廟前，看見(jiàn)山神廟很小，僅為一小間，屋頂為兩檐水，擺著瓦，前面無(wú)墻、無(wú)門(mén)，后墻由山坡斬削而成，后墻前有一土蓮臺(tái)，蓮臺(tái)前地上立著一尊鑿成四棱扁平、約高30厘米的石香爐。我走到石香爐跟前，用右手搬動(dòng)石香爐，先看后面，再看左面、右面和底面，只見(jiàn)鑿痕，未發(fā)現(xiàn)刻文。最后看石香爐的前面，看見(jiàn)有兩縱行刻文，文為“咸豐七年八月獻(xiàn)，發(fā)心石匠侯佛爺?！笔遄?。我們看了石香爐刻文后，孫忠說(shuō)：“早先，與孫家奶奶結(jié)婚的侯家爺爺是個(gè)石匠，但在世年代不清楚?！?/p>

據(jù)以上刻文判斷，這尊石香爐是乳名為“佛爺保”的“侯”姓石匠親自鑿制并向村里山神廟貢獻(xiàn)的，其時(shí)間為清咸豐七年（1857）夏歷八月。不僅如此，這尊石香爐刻文還以實(shí)物形式證明，我村一侯姓人，至遲于清咸豐七年（1857）八月之前遷居景古鎮(zhèn)八字溝侯家莊村生活的。它的社會(huì)學(xué)價(jià)值顯然不言自明。

四、康樂(lè)縣胭脂鄉(xiāng)晏家村回漢界石刻文的含義

2005年秋，我走訪親戚家時(shí)，在康樂(lè)縣胭脂鄉(xiāng)晏家村，發(fā)現(xiàn)一塊極為罕見(jiàn)的一戶(hù)漢族晏姓的宅院與一戶(hù)回族馬姓農(nóng)地間的界石，界石的正面與背面都刻有文字。細(xì)讀界石刻文，深感其價(jià)值頗大。

這塊界石，用稍有破損的天然深青色石板刻成，界石上寬下窄，正反面形狀均呈倒立的三角形。界石高66厘米，最寬處26厘米，厚10厘米，通體平整。界石正面左上角稍有破損，似有一二字缺失。界石正面縱行刻文為：“嘉慶十三年七月初一日晏公等立。冬至日，影定止界石，又有貓茨，后來(lái)宜修口口毀?！北趁嫒v行刻文為：“誠(chéng)心馬，書(shū)楊，石工曹。”左上方還刻有一圓圈。

對(duì)上述界石及其刻文，從未有人予以關(guān)注，更不知它有何價(jià)值?，F(xiàn)在我們對(duì)其略作闡釋?zhuān)越移浜x。其中，“嘉慶十三年”為公元1808年，這是說(shuō)界石刻立至今已有204年時(shí)間了；“晏公”與“馬公”，是回漢兩家立界石人之姓氏；“冬至日，影定止界石，又有貓（茅）茨”，是說(shuō)在冬至日這天太陽(yáng)光照在附近一物體（樹(shù)木或房屋）上、物體的影子剛好落在界石上，以此確定界石的具體位置；“貓（茅）茨”（是一種叢生、長(zhǎng)刺的植物），位于界石之北10余米處山坡邊緣，是界石位置的又一參照物；“七月初一日”，是具體立界石的日子；“誠(chéng)心馬”是說(shuō)馬公與晏公立界石出于誠(chéng)心誠(chéng)意；“書(shū)楊”是指書(shū)寫(xiě)界石刻文的楊公；“石工曹”是指刻界石文字的曹姓石匠。背面左上角圓圈，可能是晏公與馬公為立界石請(qǐng)?zhí)?yáng)作證，以示誠(chéng)信之意。

在清朝中后期，康樂(lè)縣地方回、漢民族矛盾尖銳，可是，當(dāng)時(shí)回、漢兩族居民在賴(lài)以生存的土地問(wèn)題上發(fā)生糾紛時(shí)，不是采取過(guò)激的斗毆、打架方式，而是本著友好協(xié)商的方式予以解決，并立界石，公之于眾，還請(qǐng)?zhí)?yáng)作證，以示誠(chéng)信，這種理性處理問(wèn)題的做法，自然為子孫后代樹(shù)立了典范。從這里還可以看出，在清代回、漢民族矛盾尖銳時(shí)期，回、漢居民之間仍然友好相處，這種極為珍貴的社會(huì)學(xué)資料無(wú)疑是十分罕見(jiàn)的。

以上社會(huì)學(xué)資料的發(fā)現(xiàn)表明，研究社會(huì)學(xué)問(wèn)題的資料并非全都在書(shū)本上，而實(shí)際上散落在民間各地的實(shí)物、文字也有不少，這自然是亟待各界學(xué)人高度重視和下功夫收集和研究的問(wèn)題之一。這一工作做好了，必將推動(dòng)社會(huì)學(xué)研究出現(xiàn)嶄新局面。