[摘要]鮮卑在中國歷史的長河中走過了大約700年的歷程。公元1世紀(jì)，鮮卑族的歷史活動(dòng)就載入史料中。在后來的發(fā)展過程中，鮮卑族分成了東、西兩個(gè)大部，東北鮮卑主要有慕容鮮卑、段氏鮮卑、宇文鮮卑。拓跋鮮卑是由北部鮮卑演化而來的。拓跋鮮卑在建立政權(quán)之前、定都平城以及遷都洛陽之后，文化形式一直在發(fā)生變化。在拓跋氏文化歷程的轉(zhuǎn)變過程中，深刻地體現(xiàn)著草原文明和農(nóng)業(yè)文明的融合與沖突。

[關(guān)鍵詞]拓跋鮮卑；中原文化；草原文明

[中圖分類號(hào)]K289 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）16—0027—03

馬長壽曾說過：“從拓跋鮮卑的起源和發(fā)展史來看，此族由大興安嶺北段遷到呼倫貝爾大澤之時(shí)，我們只能稱其為鮮卑，不能稱為拓跋，只有從大西澤西遷以后，鮮卑部落和匈奴部落相混合，我們才能稱之為拓跋鮮卑。”①拓跋鮮卑在發(fā)展初期也和其他的民族一樣是從洛邑公社制發(fā)展起來的。直到公元338年什翼犍即代王位之前，拓跋鮮卑一直處于部落聯(lián)盟時(shí)期，據(jù)記載，鮮卑族此時(shí)尚處于邑落公社階段，以畜牧射獵為業(yè)，遷徙無定，生活淳樸，文化簡(jiǎn)陋，無文字，遇事刻木記契。

當(dāng)時(shí)，拓跋鮮卑和其他鮮卑部落一樣，處于東胡部落聯(lián)盟的勢(shì)力范圍之內(nèi)?！盀趸刚?，本東胡也”。②“鮮卑亦東胡之馀也”。③烏桓、鮮卑的前身為東胡部落聯(lián)盟，東胡部落聯(lián)盟原來居住在今西拉木侖河和老哈河流域，其南疆包括古代的上谷、漁陽、右北平、遼東、遼西五郡地方。

一、拓跋鮮卑的經(jīng)濟(jì)形式

拓跋鮮卑在遷到老哈河一帶后主要的生產(chǎn)生活方式還是以游牧為主。什翼犍在回答苻堅(jiān)時(shí)說：“漠北人能捕六獸，善馳走，逐水草而已。”燕鳳在出使前秦時(shí)有這樣一段話：“云中川自東山至西河二百里，北山至南山有百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川?！雹?/p>

拓跋鮮卑南遷后占據(jù)了上谷、漁陽等地，這些地區(qū)在漢代曾是匈奴族的天然畜牧地，漢武帝破匈奴后在此移民實(shí)邊，雖然當(dāng)時(shí)未能使農(nóng)業(yè)在此大規(guī)模發(fā)展，但也播下了農(nóng)業(yè)發(fā)展的種子。拓跋猗盧曾向劉坤因公索取了陘北五縣。劉坤遂把陘北五縣的人民遷到了陘南。但是也有像莫含一樣，已經(jīng)歸附拓跋氏而未徙的也不在少數(shù)。之后，拓跋猗盧徙10萬家來填補(bǔ)這一人口空缺，這些人中大多是雁門人（雁門人即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者）。因?yàn)樵韧匕鲜蟿?shì)力范圍的綏遠(yuǎn)北套及代郡一帶地區(qū)已有相當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，所以，這個(gè)地區(qū)的人民雖然在拓跋氏的勢(shì)力范圍之內(nèi)卻沒有改變以前的生產(chǎn)生活方式，仍然從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而拓跋氏原有的民族則繼續(xù)從事游牧生產(chǎn)。

后來，什翼犍被苻堅(jiān)所滅，苻堅(jiān)分散其部眾于“漢鄣故地”。這對(duì)拓跋氏農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。苻堅(jiān)在分散其眾之后還派官員予以監(jiān)視。這種行為使以前游牧的拓跋氏部族被迫定居下來，開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)促使拓跋氏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，為其后來經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)變提供了條件。

二、拓跋鮮卑的語言文字

鮮卑是否創(chuàng)造過文字還存在疑問，但是使用何種語言已有了確切答案。“鮮卑語言和烏桓語言相同，二族屬于同一語族系統(tǒng)，大致相當(dāng)于后世所謂的蒙古語族，不是通古斯語族?！雹萘指蛇€指出：“鮮卑的語言屬于阿爾泰語系中的蒙古語族?！雹奕毡緦W(xué)者白鳥庫及使用比較語言學(xué)的方法證明拓跋鮮卑使用鮮卑語。

此外，林干還說：“《經(jīng)籍志》記載有《國語》十五卷、《國語》十卷、《鮮卑語》五卷、《國語物名》四卷、《國語真歌》十卷、《國語雜物名》三卷、《國語十八傳》一卷、《國語御歌》十一卷、《鮮卑語》十卷、《國語號(hào)令》四卷、《國語雜文》十五卷、《鮮卑號(hào)令》一卷、鮮卑《雜號(hào)令》一卷。以上各種‘國語’之書，均為用鮮卑語言文字寫成者而言。”⑦“用鮮卑語文書寫的書籍既是如此之多，而且侯伏侯可悉陵還能把漢文《孝經(jīng)》譯成鮮卑文《國語孝經(jīng)》，又能用鮮卑文寫成《國語物名》和《國語雜物名》，可見北魏時(shí)鮮卑人是有自己本族的文字的?！雹?/p>

三、拓跋鮮卑的婚制

拓跋鮮卑從部落洛邑制到部落聯(lián)盟再到建立國家，保持了不同的婚俗習(xí)慣。

所謂“仲春奔會(huì)”，是早期拓跋氏婚姻制度的遺跡，與“季春月大會(huì)于饒樂水上”的聚會(huì)有著密切的聯(lián)系。至于“略將女去”，則是一種掠奪婚，這種婚制在鮮卑早期的社會(huì)里存在過，這是一種很原始的婚姻形式，后隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸消失。

隨著歷史的推進(jìn)，鮮卑族又出現(xiàn)了一種新的婚制，稱作勞役婚?！逗鬂h書·烏桓鮮卑列傳》記載，烏桓“嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬羊畜， 以為聘幣。婿隨妻還家”。⑨《烏桓鮮卑列傳》復(fù)載烏桓、鮮卑俗：“（掠女成親后半歲百日） ，婿隨妻還家，妻家無尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。為妻家仆役，一二年?！雹膺@里“妻家無尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母”，說明當(dāng)時(shí)鮮卑的“家”尚非父母維系的家，而應(yīng)是酋長維系的無明顯階級(jí)、等級(jí)之別的氏族部落。所謂“為妻家服役”，實(shí)質(zhì)上即是為妻方部落服役。鮮卑掠其他氏族女子為婚，乃是以眾多財(cái)物及勞動(dòng)力的補(bǔ)償為代價(jià)的。

勞役婚的從妻居婚是母系社會(huì)的特征之一?！端鍟酚涊d：“其俗大抵與突厥同。唯丈夫婚畢，便就妻家，待產(chǎn)乳男女，然后歸舍?！?1鐵勒是匈奴民族的一支，早期和拓跋鮮卑有婚姻關(guān)系。又《隋書》記載：“婚嫁之法，二家相許，婿輒盜婦將去，然后送牛馬為聘，更將歸舍。待有娠，乃相隨還舍?！?2

還有一種婚制是中原漢族不為認(rèn)同的收繼婚?！捌渌灼藓竽?，報(bào)寡嫂，死則歸其故夫?！薄段簳穭t記載：“父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉，死則歸其故夫?！?3這說明，父死，子可以妻其后母，兄死，弟可以報(bào)其寡嫂，如寡嫂之小叔死，小叔之子可以妻其伯母，小叔若無子，則輪及其他的叔伯，這是明顯的收繼婚，和中原婚制有很大差別，但在少數(shù)民族之間十分盛行。鮮卑入主中原后，民族組織漸趨解體，氏族財(cái)產(chǎn)公有制漸被家庭私有制所代替，部落間有組織地進(jìn)行掠奪婚自當(dāng)隨之停止。隨著與漢人接觸的增多， 其對(duì)漢族婚制也日漸采納。

拓跋氏遷都之前，就對(duì)以前一些不合乎中原正統(tǒng)文化的婚制進(jìn)行了改革。當(dāng)時(shí)，高允首先對(duì)儒家傳統(tǒng)文化中婚娶重視門第進(jìn)行了贊揚(yáng)，他說：“古之婚者皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女，先之以媒聘，繼之以禮物，集僚友以重其別，親御輪以崇其敬，婚姻之際，如此之難?！崩^而又對(duì)鮮卑社會(huì)的這些現(xiàn)象作出了批評(píng)：“失禮之甚，無復(fù)此過?！边@種社會(huì)現(xiàn)象還產(chǎn)生了一系列的問題，“往年及今，頻有檢劾。誠是諸王過酒致責(zé)，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜?！?4

拓跋氏為了加快與中原士族的融合，進(jìn)而鞏固其在中原的統(tǒng)治，對(duì)以往這些與中原文化不符的陋習(xí)進(jìn)行了改革，禁止皇族和百工、技巧、卑姓為婚。“今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家，不得與百工、技巧、卑姓為婚，犯者加罪?！?5

孝文帝于太和二年（478）更是重申其令：“皇族貴戚及士民之家，不惟士族，下于非類婚偶，先帝親發(fā)明昭，為之科禁，而百姓習(xí)常，仍不肅改，朕今憲章舊典，衹案先制，著之律令，永為定制。犯者以違制論?！?6

至此，拓跋宗室的婚姻范疇只限于“八族”或“清修”之門。完全和以往的中原王朝一樣，開始注重門第和階級(jí)的差別。

四、拓跋鮮卑的發(fā)型、服飾

鮮卑發(fā)型也很有特點(diǎn)，是一種叫作“髡頭”的發(fā)式?！俺Ｒ约敬捍髸?huì)，作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴。”17《后漢書》也說：“唯婚嫁，先髡頭。”18

鮮卑的服飾也和中原漢族一樣，主要是為了適應(yīng)草原游牧生活而創(chuàng)制?！逗鬂h書·烏桓鮮卑傳》記載：“鮮卑族有貂、貉，皮毛柔軟，故天下以為名裘?！?9自然條件和生活習(xí)俗使得他們必然要以唾手可得的動(dòng)物毛皮為其主要服飾材料，以保暖防潮、遮擋風(fēng)沙和抵御惡劣天氣。轉(zhuǎn)徙流動(dòng)、居無定所的狩獵和游牧生活方式，造就了鮮卑民族簡(jiǎn)樸實(shí)用的生活觀念和頗具民族特色的服裝款式，上衣下褲，即上下分制的服飾特點(diǎn)幫助他們成為馬背上毫無約束的自由馳騁者，短衣窄袖的緊身造型滿足了他們乘騎射獵、走馬畜牧的日常所需。

在日常生活中，輕便簡(jiǎn)潔的袴褶仍是人們的主要衣著形式，上衣下褲制式的袴褶是鮮卑等民族的日常生活服飾。“褶”在《釋名》中這樣解釋：“褶，裘也，復(fù)上之言也。”漢代史游在《急就篇》中認(rèn)為：“褶，謂重衣之最在上者也，其形如袍，短身而廣袖。一說左衽之袍也?！敝性瓭h族還因此采用了胡服中“袴”的優(yōu)點(diǎn)?！逗肌分姓f：“漢末，袴褶為將領(lǐng)之卑者及士卒之服，及魏文帝為魏太子，馳騁田獵，亦服此服，自是復(fù)通行于上下矣?！钡健拔簳x以后至于江左士庶服之”。20南北朝時(shí)期的袴流行大口褲管，《晉書·五行志》把這種服裝叫“袴者直幅，為口無殺”?！盁o殺”就是下面沒有裁剪，上下一樣寬。為了便于行動(dòng)，在膝關(guān)節(jié)處系一根帶子，將小腿處的褲管向上堆扎起來。這種衣著的形象在出土文物中屢見不鮮，最典型的就是河南鄧縣彩色畫像磚墓中徒步行進(jìn)中樂隊(duì)成員的著裝，一致為上身短衣，下身長袴，大下口，膝部提縛，使褲口呈喇叭狀。21

隨著交往的加深，鮮卑民族的衣著服飾也逐漸融合到了漢民族的服飾中。《搜神記》寫道：“太康中，天下以氈為鉑頭及絡(luò)帶、袴口，于是百姓咸相戲之曰：‘中國其必為胡所破也。’夫氈，胡之所產(chǎn)著也，而天下以為鉑頭、帶身、袴口，胡既三制之矣。”22

與此同時(shí)，草原民族也吸收了漢族的服飾元素，漢晉以來，中原政權(quán)上層人士及南方士族的服飾，一般都用褒衣博帶、冠冕衣裳加以形容。這些衣物的外觀突出特征是寬袍大袖、高冠大履、配飾鏗鏘、雍容華貴。長期以來，這些服飾和統(tǒng)治權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起，是權(quán)力和身份的象征。正因?yàn)槿绱耍⑽牡墼谶w都洛陽以后要進(jìn)行衣著服飾的改革。后來經(jīng)過六年的反復(fù)研究終于制定出了以漢服為基礎(chǔ)，吸收南北制服之優(yōu)點(diǎn)的冠冕朝服，同時(shí)又對(duì)民間服飾做了漢化的改造?！抖Y佛圖》中的人物皆高頭大履，完全改變了草原民族著靴的傳統(tǒng)。在服飾文化上，拓跋氏沒有像在婚制問題上一樣完全采納漢制，而是對(duì)二者進(jìn)行了融合。

五、拓跋鮮卑的飲食習(xí)慣

拓跋氏和所有的草原民族一樣，“人食畜肉，飲其汁，衣其皮”，23“以肉為食，酪為漿”。肉是羊肉，酪漿以羊乳制成。而這種飲食習(xí)慣在孝文帝遷都洛陽例行華化后依然沒有改變，可見孝文帝自己也對(duì)這樣的飲食情有獨(dú)鐘。

《洛陽伽藍(lán)記》中有這樣的記載：“肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯卿魚羹，渴飲茗汁……經(jīng)數(shù)年以后，肅與高祖殿會(huì)，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：‘卿中國之味也。羊肉何如魚羹？茗飲如何酪漿？’肅對(duì)曰：‘羊者是陸產(chǎn)之最……唯茗不中與酪作奴?！?4

王肅本是奔魏的南人，在北方居住時(shí)也喜歡上了草原民族的食物。孝文帝雖然積極推進(jìn)鮮卑族的漢化，但是在飲食上依然保有原有習(xí)慣。遷都洛陽之后，在拓跋氏的宮廷之中也有很多南來的廚師為皇族供應(yīng)膳食，然孝文帝最喜歡的還是草原風(fēng)味。主持孝文帝膳食的侯剛在宮中主持膳食近30年，據(jù)傳，“高祖不豫，常居禁中，晝夜無懈”25地伺候膳食。由此可知，孝文帝對(duì)自身飲食文化的堅(jiān)持。

雖然拓跋氏在飲食上依然堅(jiān)持原有的習(xí)慣，但是由于皇族和中原士族的通婚，宮中自有很多人喜歡中原以致南方的飲食，所以，五味雜陳的飲食也在宮中存在。很多南人的飲食是被沒罪于宮的婦人帶來的?！巴踹z女，志稱其為渤海陽信人，她來自江左或中原地區(qū)，因罪入宮后，負(fù)責(zé)宮中的飲食事業(yè)，使中原或江南的飲食習(xí)慣進(jìn)入拓跋氏的宮廷之中?！?6

在入主中原之前，拓跋鮮卑的生產(chǎn)生活方式和中原漢族有著天差地別的不同。由于自然環(huán)境的影響，拓跋鮮卑在初期也過著“逐水草而居”的游牧生活，這種生產(chǎn)生活方式造就了拓跋鮮卑和其他的少數(shù)民族一樣，有著堅(jiān)韌的品質(zhì)、剽悍的性格作風(fēng)、尚武善戰(zhàn)的民族風(fēng)氣，而這些民族品質(zhì)在他們?nèi)胫髦性院箅S著漢化程度的加深日漸消失。

拓跋氏由草原入主中原，自身沒有很好的文化積淀，也沒有統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，因此不得不與漢族中的高門大姓合作來統(tǒng)治人民。在這一過程中，他們不得不放棄自身擁有的一些傳統(tǒng)而遵從漢制。雖然這種不得已的折中做法讓北魏在北方統(tǒng)治了將近200年，但最終拓跋氏建立的北魏也像之前的每個(gè)朝代一樣走向了衰敗之路。雖然這不僅僅是由于厲行漢化造成的結(jié)果，但幾個(gè)問題值得思考：在兩種文化沖突與融合的過程中，必須保留的和不得已要放棄的究竟該是什么東西？保留什么樣的文化內(nèi)涵會(huì)讓一個(gè)民族長盛不衰？而放棄什么會(huì)使一個(gè)民族完全泯滅？所以，在面對(duì)一切沖突的時(shí)候，選擇怎樣融合才是問題的關(guān)鍵所在。