[摘要]敦煌遺書(shū)中存有兩首關(guān)于店鋪叫賣(mài)口號(hào)的文書(shū)，可以稱之為“市聲叫賣(mài)文學(xué)之祖”。這兩首店鋪叫賣(mài)口號(hào)反映了唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)的物資、市場(chǎng)及商品貿(mào)易情況，對(duì)研究唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)的商業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況具有重要的價(jià)值。同時(shí)，這兩首店鋪叫賣(mài)口號(hào)也豐富了我國(guó)唐宋時(shí)期的文學(xué)樣式，對(duì)研究唐宋文學(xué)史有獨(dú)特的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]敦煌遺書(shū)；叫賣(mài)文學(xué)；《市聲吟叫口號(hào)》

[中圖分類號(hào)]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）16—0024—03

一

西周初，成王制定職官之令說(shuō)：“司空掌邦土，居四民，時(shí)地利?！保ā渡袝?shū)·周官》）孔安國(guó)解釋所謂“四民”，是指“士、農(nóng)、工、商”。商人地位被排在“四民”之末。春秋時(shí)代，齊相管仲進(jìn)一步制定管理四民“勿使雜處”之法，曰：“處商，就市井?！边B商人的居住地點(diǎn)都加以限制規(guī)定。稍后，孔子把人群分為“君子”、“小人”兩類，倡言“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），商人被視為“謀食”、“趣利”的“小人”。西漢初，劉邦得天下，進(jìn)一步對(duì)商人實(shí)行歧視、壓抑政策，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載：“令賈人不得衣絲、乘車(chē)，重稅租以困辱之?！毙纬闪恕胺少v商人”的格局。漢文帝時(shí)，中大夫晁錯(cuò)上奏說(shuō)：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)。操其奇贏，日游都市；乘上之急，所賣(mài)必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無(wú)農(nóng)夫之苦，有阡陌之得；因其富厚，交通王侯；力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望；乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。”指斥商人不耕不織，卻賺大錢(qián)，吃的香，穿的光，甚至提到政治高度予以上綱上線，說(shuō)他們上絡(luò)王侯，下坑農(nóng)人，蠹害國(guó)家，無(wú)益社會(huì)。對(duì)商賈的偏見(jiàn)，由歧視幾乎升級(jí)到敵視。士大夫們戴著有色眼鏡看商人，一味指責(zé)商人的種種不是，看不到他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)與消費(fèi)之間所起的橋梁作用。事實(shí)上，在物資交流環(huán)節(jié)中，商人承擔(dān)著互通有無(wú)的社會(huì)重任。

二

在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，“儒者” 自命清高，不屑言商言利，不正眼看待商人，不愿意描寫(xiě)商業(yè)活動(dòng)，更不欲渲染市廛之事。所以在我國(guó)古代典籍中，以積極態(tài)度正面反映貨賣(mài)活動(dòng)的資料極為罕見(jiàn)。筆者從敦煌遺書(shū)P.3644號(hào)《學(xué)童雜抄》中意外發(fā)現(xiàn)兩首唐五代時(shí)期“渲染市廛之事”的店鋪叫賣(mài)韻語(yǔ)（見(jiàn)圖1），為之?dāng)M名曰《市聲吟叫口號(hào)二首》。今予校錄、標(biāo)點(diǎn)、闡釋于下：

其一曰：

某乙鋪上新鋪貨，要者相問(wèn)不須過(guò)。交關(guān)市易任平章，賣(mài)（買(mǎi)①）物之人但且坐。

“某乙”也可以寫(xiě)為“某甲”，即現(xiàn)代話“某某”；“鋪上”即店鋪里；“新鋪貨”即剛剛上市的新貨；“交關(guān)”本指官營(yíng)對(duì)外貿(mào)易中的出入口批量交易，此當(dāng)指由官府授權(quán)、私人經(jīng)辦的出入口貿(mào)易；“市易”指國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的買(mǎi)賣(mài)交易；“平章”即商量，指討價(jià)還價(jià)。本篇顯然是貨店經(jīng)營(yíng)者的招徠口號(hào)，宣傳本店有新到貨品，招引顧客前來(lái)購(gòu)買(mǎi)，價(jià)格可以商量，機(jī)會(huì)不可錯(cuò)過(guò)?！澳骋忆伾闲落佖?，要者相問(wèn)不須過(guò)”亦猶唐人李涉《春山三羯來(lái)》詩(shī)所謂：“都市廣長(zhǎng)開(kāi)大鋪，疾來(lái)求者無(wú)相誤?！雹谄湟笄谡袛堉疇?，可感可親，讓人“偶從店前過(guò)，不得不留連”。特別值得注意的是“某乙鋪上新鋪貨”一句。 “某乙”是個(gè)無(wú)定代詞，它有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的“x”，不同經(jīng)營(yíng)范圍的商店或不同名號(hào)的店鋪都可以根據(jù)自己的情況加以套用，只需轉(zhuǎn)換成特指性實(shí)詞即可，例如轉(zhuǎn)換成張家鋪、李家鋪、興隆鋪、廣惠鋪，或綢緞鋪、衣帽鋪、金銀鋪、香藥鋪、果品鋪、星貨鋪（即雜貨鋪）之類皆可，按照今時(shí)習(xí)慣，可以轉(zhuǎn)寫(xiě)成“××鋪上新鋪貨”。

敦煌文獻(xiàn)反映，晚唐五代時(shí)期，敦煌商業(yè)、手工業(yè)興旺，店鋪林立。諸如行商、坐賈、舉貸、質(zhì)典、牙郎、牙婆、金銀匠、鐵匠、木匠、泥匠、塑匠、畫(huà)匠、革鞍匠、皮韋匠、縫鞋匠、縫衣匠、搟氈匠、燒陶匠、制瓦匠、醫(yī)生、樂(lè)人、經(jīng)生（抄經(jīng)出售者）、腳夫、磑店、油坊、磨店、酒店、食店應(yīng)有盡有。王梵志詩(shī)“行行皆有鋪，鋪里有新貨”，可以用來(lái)形容敦煌店鋪林立，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)的情況。

這種可供各個(gè)店鋪套用的宣傳品，如今并不少見(jiàn)，但誰(shuí)能料到唐五代時(shí)期敦煌已有流傳。

其二曰：

某乙鋪上且有：桔皮胡桃瓤，梔子高良姜，陸路訶黎勒，大腹及檳榔。亦有蒔蘿蓽撥，蕪荑大黃，油麻椒祘（蒜），河藕弗（佛）香。甜干棗，醋齒石榴，絹帽子，羅幞頭，白礬，皂礬，紫草蘇芳?；}糖吃時(shí)牙齒美，餳糖咬（嚼）時(shí)舌頭甜。市上買(mǎi)取新□襖，街頭易得紫綾衫。闊口褲，嶄新鞋，大跨腰帶拾叁事。

這是又一首同樣具有格式化或樣本程式的店鋪叫賣(mài)口號(hào)。所言桔皮、胡桃瓤（核桃仁）、梔子、高良姜（簡(jiǎn)稱良姜）、陸路（即陸路通）、訶黎勒（即訶子）、大腹（即大腹皮，為檳榔的外殼）、檳榔、蒔蘿（即小茴香）、蓽撥、蕪荑、大黃、油麻、椒（胡椒）、祘（大蒜）、河藕（蓮藕）、佛香（供奉神佛、亡靈及焚化所用的香）、白礬、皂礬、紫草、蘇芳（即紫蘇，此物氣味芳香，故稱蘇芳。醫(yī)家以為，其芳香之氣可以宣通郁氣）、粆糖（即沙糖）、餳糖（俗稱“糖醯”）、干棗、石榴等，多屬藥材。其中桔皮、高良姜、蒔蘿、蓽撥、油麻、胡椒、大蒜、粆糖、餳糖等又是常用的調(diào)味品；胡桃瓤、河藕、粆糖、餳糖、干棗、石榴等亦可常食。此外，又有絹帽子、羅幞頭、新□襖、紫綾衫、闊口褲、嶄新鞋及大跨腰帶等服用佩帶之物。這些貨品，有的出自本地，如胡桃、油麻、大蒜、干棗、粆糖、餳糖；有的來(lái)自中原，如蕪荑、大黃、河藕、佛香、白礬、皂礬等；有的來(lái)自龜茲、于闐，如石榴、蒔蘿，唐代敦煌尚未種植；有的來(lái)自江南或嶺南，如桔皮、梔子、陸路通、高良姜；有的來(lái)自中亞、南亞，如訶黎勒、蓽撥；有的來(lái)自南洋，如大腹、檳榔。這就是說(shuō)，既有本地土產(chǎn)，又有內(nèi)地和新疆及嶺南產(chǎn)品，還有遠(yuǎn)從波斯、印度、南洋等外國(guó)進(jìn)口的舶來(lái)洋貨；既有療病藥、調(diào)味品，又有時(shí)鮮干果、衣帽服飾，吃的、用的、穿的、戴的，一應(yīng)俱全。透露出敦煌物資豐富、市場(chǎng)繁榮、貿(mào)易發(fā)達(dá)的盛況。

上面兩首《市聲吟叫口號(hào)》，在我國(guó)唐宋文學(xué)史資料庫(kù)中竟找不到可與之比肩的同類作品。敦煌保存下來(lái)的這篇作品，可謂前無(wú)古人、后啟來(lái)者，成為我國(guó)文學(xué)史上市聲叫賣(mài)文學(xué)之祖，為我國(guó)唐宋文學(xué)史添加了一個(gè)新的文學(xué)樣式和文學(xué)品種，具有獨(dú)特的價(jià)值。

三

市肆叫賣(mài)，傳說(shuō)殷商時(shí)代已有之。屈原《天問(wèn)》：“師望在肆昌何志，鼓刀揚(yáng)聲后何喜？”東漢王逸注：“‘師望’，謂太公也；‘昌’，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以志知之也？‘后’，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問(wèn)之。呂望對(duì)曰：‘下屠屠牛，上屠屠國(guó)。’文王喜，載與俱歸也?！边@里記載了殷紂王時(shí)，呂望以屠宰為業(yè)，在市上高聲叫賣(mài)。這類市上高聲叫賣(mài)的事，后來(lái)一定愈多，可惜五代以前除了敦煌文獻(xiàn)這兩首《市聲吟叫口號(hào)》之外，其他各地都未能保存下來(lái)。

北宋首都汴京，商業(yè)空前發(fā)達(dá)，各地除了各種店鋪之外，也有不少流動(dòng)售賣(mài)的“貨郎”。他們或背負(fù)包袱，或肩挑貨擔(dān)，或手推貨車(chē)，巡街串巷，售賣(mài)日用小商品。為了吸引身居宅院的少婦、少爺、小姐、兒童，貨郎們有的敲打著銅鑼，有的搖動(dòng)著“串鼓兒”，用動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，高聲喊唱著所賣(mài)物品，招徠買(mǎi)主?！端疂G傳》第74回有一段文字記浪子燕青請(qǐng)求扮作貨郎前往山東泰安州打擂。文云：

次日，宋江置酒與燕青送行。眾人看燕青時(shí)，打扮得村村樸樸，將一身花繡，把衲襖包得不見(jiàn)，腰里插著一把串鼓兒，挑著一條高肩雜貨擔(dān)子。諸人看了都笑。宋江道：“你既然裝做貨郎擔(dān)兒，你且唱個(gè)山東貨郎轉(zhuǎn)調(diào)歌與我眾人聽(tīng)?！毖嗲嘁皇帜榇模皇执虬?，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫來(lái)去，眾人又笑。

這里所說(shuō)的“貨郎轉(zhuǎn)調(diào)歌”、“貨郎太平歌”的歌詞及曲譜雖未能留存下來(lái)，但可知貨郎們確有自己的叫賣(mài)歌曲。清華廣生編《白雪遺音》收有一首《貨郎兒》，云：

貨郎兒，背著柜子繞街串，鼓兒搖得歡。

生意雖小，件件都全。聽(tīng)我聲喊。

喊成一聲：雜色帶子花紅線，博山琉璃盞；

還有那，桃花宮粉胭脂片，軟翠花冠；

紅綠梭布，杭州絨纂，瑪瑙小耳圈；

有的是，木梳墨篦，火朝扭扣，玉容香皂擦粉面，頭繩似血鮮；

新添的白銅頂指，上鞋錐子，廣條京針，時(shí)樣高低梅花瓣，并州柳葉剪。

這首清代貨郎歌，與前舉唐五代敦煌《市聲吟叫口號(hào)》之第二首何其相似，然而亦有不同。不同的是，唐五代敦煌《市聲吟叫口號(hào)》是店鋪招徠叫賣(mài)之詞，而清代《貨郎兒》則是走街串巷的貨郎招徠叫賣(mài)之詞。店鋪招徠叫賣(mài)之詞，只在自家店鋪門(mén)前喊唱；貨郎招徠叫賣(mài)之詞，則走街串巷，邊走邊唱。顯然有坐商、游販之別。

宋代曲藝藝人模仿市肆各種叫賣(mài)之聲，制為曲藝，名曰“叫聲”。③《都城紀(jì)勝》對(duì)這種“叫聲”伎藝曾有簡(jiǎn)略的描述：

叫聲，自京師（指北宋汴京）起撰。因市井諸色歌吟、賣(mài)物之聲，采合宮調(diào)而成也。若加以嘌唱為引子，次用四句就入者，謂之“下影帶”；無(wú)“影帶”者名“散叫”；若不上鼓面、只敲盞者，謂之“打拍”。④

另?yè)?jù)《事物紀(jì)原》載，“叫聲”又有“叫紫蘇丸”、“叫果子”、“十叫子”、“吟叫”諸異名。⑤此伎久已失傳，后世從宋人的記述中只能對(duì)它進(jìn)行一些揣摩，終也難得其詳。今人見(jiàn)《夢(mèng)梁錄》有“學(xué)像聲叫聲”之語(yǔ)，于是以為類似相聲演員模擬貨郎吆喝叫賣(mài)進(jìn)行表演的曲藝段子。但那種相聲段子一無(wú)“宮調(diào)”、“歌吟”，二不敲打鼓板、盞碟伴奏，因知這種比附，難稱允當(dāng)。

今得敦煌出土的兩首市聲吟叫韻語(yǔ)，使北宋“瓦舍伎藝”之一的“叫聲”不僅從此找到了上源，而且這種失傳已久、難以捉摸的曲藝形式也突然變得可以捉摸了。根據(jù)《都城紀(jì)勝》的描寫(xiě)提示，可作如下推測(cè)：

第一，“嘌唱為引子”，即開(kāi)始時(shí)，吆喝一句長(zhǎng)聲高調(diào)的引子（“嘌唱”即高聲喊唱），用以吸引行人的注意。

第二，“次用四句就入”，意謂接著有四句歌唱，進(jìn)入表演（謂之“下影帶”）。宋人未記錄“四句”的形式內(nèi)容如何，幸好有敦煌《市聲吟叫口號(hào)》之第一首，“某乙鋪上新鋪貨，要者相問(wèn)不須過(guò)。交關(guān)市易任平章，買(mǎi)物之人但且坐?！碧峁┝恕八木洹钡臉影?。這四句就是所謂的“下影帶”。

第三，“無(wú)‘影帶’者名‘散叫’”，“無(wú)‘影帶’者”，似乎是指不再使用“四句”嘌唱，逕用四句以上乃至多句而句式又不甚整齊的唱詞進(jìn)行接唱。這就應(yīng)是敦煌《市聲吟叫口號(hào)》之第二首“某乙鋪上且有：桔皮胡桃瓤，梔子高良姜，陸路訶黎勒，大腹及檳榔……”云云。這后一首唱詞共22句，卻7次換韻。根據(jù)“雜合宮商”的提示，似乎意味著7個(gè)支曲分別采用不同的宮調(diào)，與后來(lái)元雜劇用同一宮調(diào)統(tǒng)攝諸子曲的章法頗有不同。

第四，“若不上鼓面、只敲盞者，謂之‘打拍’”，意謂在歌唱表演中，常有敲打鑼鼓以充伴奏，即所謂“上鼓面”。假使不敲打鑼鼓“只敲盞”伴奏者，就叫做“打拍”。由此度之，宋代的“叫聲”表演，應(yīng)有簡(jiǎn)、繁兩式，繁式是演唱者另有鑼鼓伴奏，簡(jiǎn)式似由演唱者自敲盞碟伴奏。

通過(guò)上面的闡述，借助于敦煌兩首《市聲吟叫口號(hào)》，使失傳數(shù)百年的古代“叫聲”技藝得以復(fù)活重現(xiàn)，使千載之后的今人可以重聞昔日叫賣(mài)之聲，親切地感受古代店家的殷勤招呼。

宋人記下了當(dāng)時(shí)流行有“叫聲”，而“叫聲”作品卻未能加以記錄保存，幸有敦煌這兩首招徠顧客兼有廣告性質(zhì)的作品保存下來(lái)，為我國(guó)古代詩(shī)歌、古代曲藝以及廣告文學(xué)都填補(bǔ)了一項(xiàng)空白，堪稱古代文藝作品之一絕。

敦煌兩首《市聲吟叫口號(hào)》，為后唐同光年代（923～926年）學(xué)郎習(xí)字時(shí)的抄錄本。所據(jù)原本，情況不明，推測(cè)其原創(chuàng)年代當(dāng)不晚于唐代。既堪以視為北宋“叫聲”的上源，又可以視為今日廣告文學(xué)之祖。為古代詩(shī)歌研究、古代曲藝研究乃至近時(shí)興起的廣告文學(xué)研究、商業(yè)文化研究提供了難能可貴的新資料，意義十分重大。