摘 要：隨著世界各國(guó)的文化不斷出現(xiàn)“交融”的現(xiàn)象，各國(guó)之間的文化傳遞和交流使世界經(jīng)濟(jì)、文化、科技呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)。在此發(fā)展形勢(shì)下，比較中西倫理思想的差異，取其精華，為我所用，對(duì)豐富我國(guó)社會(huì)主義精神文明及加強(qiáng)我國(guó)倫理體系具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：全球化；中西；倫理思想；差異

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）29-0239-02

在世界各國(guó)的文化不斷出現(xiàn)“交融”的現(xiàn)象，各國(guó)之間的文化傳遞和交流使世界經(jīng)濟(jì)、文化、科技呈現(xiàn)出全球化趨勢(shì)下，發(fā)現(xiàn)中西倫理思想的差異，將西方的倫理文化精華融合于我國(guó)的現(xiàn)代化精神文明建設(shè)及倫理思想，對(duì)于構(gòu)建特色社會(huì)主義文明具有重要意義。

由于地理區(qū)域位置、民族傳統(tǒng)精神、生產(chǎn)生活方式的不同，使得中西倫理思想在主要發(fā)展方向、價(jià)值取向重點(diǎn)、文化精神側(cè)重、道德傳統(tǒng)本位、德與法的主次地位、實(shí)現(xiàn)方式與方法上存在具體明顯的差異。通過(guò)不同方向的不同對(duì)比，中西倫理思想的差異逐漸顯現(xiàn)，取其精華，去其糟粕，才能更好地為我所用。

在發(fā)展主要方向方面：中國(guó)是政治倫理為主，西方是宗教倫理為主。中國(guó)傳統(tǒng)倫理是以血緣傳承為核心的思想。特征是家族、家法、政治三位一體，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)確定宗法原理，再把血緣宗法的原理直接上升為政治的秩序?！罢蝹惱硭枷氲呢S富與突出是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的顯著特征?！狈饨ㄉ鐣?huì)中，隨著血緣關(guān)系在政治生活領(lǐng)域的延展，血緣關(guān)系與政治關(guān)系形成了有機(jī)的聯(lián)系，統(tǒng)治者把家庭倫理移植到政治生活中，從而形成了政治倫理。西方宗教倫理是以對(duì)上帝信仰為核心的思想，從人與神的關(guān)系出發(fā)上升到信徒與上帝的關(guān)系，通過(guò)對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰使自己的道德逐步獲得提高。這就是與中國(guó)政治倫理不同的方面，西方倫理與宗教結(jié)合在一起，注重人與神的對(duì)話，宗教色彩強(qiáng)烈。

在價(jià)值取向重點(diǎn)方面：中國(guó)注重道義，而西方注重功利。由于中國(guó)和西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，在處理義與利的關(guān)系問(wèn)題上則采取了兩種截然相反的態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)倫理取向是重義輕利。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，做人首要的就是要提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，通過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)使人保持一種浩然正氣，使個(gè)人人格逐步達(dá)到完善完美。但是另一方面，過(guò)于重視道德價(jià)值也易使整個(gè)社會(huì)陷入抽象的道德空談之中，嚴(yán)重地束縛個(gè)性的發(fā)展，阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步。而西方的道德價(jià)值觀念與中國(guó)有很大差異。西方人強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)生活的占有，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，在道德中展現(xiàn)了強(qiáng)烈的功利價(jià)值傾向。近代資產(chǎn)階級(jí)功利主義以個(gè)人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為本性自私的個(gè)人在追求個(gè)人利益過(guò)程中，也就增加了社會(huì)公利。一方面，這充分肯定了追求個(gè)人利益的合理性，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，高度發(fā)達(dá)的西方物質(zhì)文明就是實(shí)證；但另一方面，人的個(gè)性也隨之被金錢(qián)的共性所吞噬，在物的統(tǒng)治下發(fā)生異化，導(dǎo)致了西方社會(huì)唯利是圖、金錢(qián)至上等弊端。

在文化精神側(cè)重方面：中國(guó)側(cè)重于情感主義方向，西方側(cè)重于理性主義方向。文化精神是文化的深層內(nèi)核，是透過(guò)表層各種文化現(xiàn)象對(duì)文化本質(zhì)的反映。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的著眼于人倫關(guān)系的和諧，將情感凌駕于理智之上。中國(guó)傳統(tǒng)倫理主張“絕智”或者“輕智”，因而在道德倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制上不像西方倫理那樣訴諸“智”，而是訴諸“情感”。如果說(shuō)西方人是通過(guò)“智”而達(dá)到“以理服人”的話，那么中國(guó)人則通過(guò)“情感”而達(dá)到“以情感人”。 一方面，情感主義增強(qiáng)了人際關(guān)系中的凝聚力，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；但在另一方面，它也往往造成了人們以情感代替或超越原則和法律的弊病，成為法治社會(huì)的難題。西方倫理則是以個(gè)人為本位的，它追求的是人與人相處時(shí)個(gè)人權(quán)利的平等和自由，這就決定了西方必須重視知識(shí)和理性。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力。西方把擁有知識(shí)、擁有真理與求善等同起來(lái)。在西方人看來(lái)，善之所以為善，原因就在于它本身是真的。善只能建立在知識(shí)即理性的基礎(chǔ)之上。但由于理性主義而輕視了情感的作用，忽視人情味與生活情趣，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的泯滅，甚至引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

在道德傳統(tǒng)本位方面：中國(guó)以家族為傳統(tǒng)本位，西方以個(gè)人為傳統(tǒng)本位。中國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣及其道德合理性是由家庭血緣傳統(tǒng)和祖先崇拜為基礎(chǔ)的，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)共同的祖先，中國(guó)人講炎黃子孫，講龍的傳人，講華夏民族，就是把自己看作擁有統(tǒng)一祖先的共同傳人。由于擁有共同的祖先，華夏民族的所有成員，共同構(gòu)成一個(gè)大家庭或一個(gè)大集體，這便構(gòu)成倫理道德上的集體主義。而在西方，古希臘則為倫理道德源頭的風(fēng)俗習(xí)慣，其合理性來(lái)自于希臘諸神的擔(dān)保。西方人總是站在上帝面前的一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，或者說(shuō)，人是以個(gè)體的身份面對(duì)上帝，這既形成西方倫理道德上的個(gè)人主義。

在德與法的主次地位方面：中國(guó)重道德，西方講法制。中華民族是一個(gè)重視道德的民族，講究德治，以德服人，歷史上的法家雖不乏法治思想，但其實(shí)質(zhì)是公，合法就是人人放棄私利、私言、私行，這還是道德。中華文化強(qiáng)調(diào)的是群體利益，通過(guò)道德規(guī)范強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能為私利而損害群體利益或他人利益。中國(guó)的傳統(tǒng)是“道德化的法律”，以道德為基礎(chǔ)，將法律納入基本道德規(guī)范系統(tǒng)。在儒家思想始終占統(tǒng)治地位的情形下，以德治國(guó)在中國(guó)早已形成共識(shí)。即使現(xiàn)在依法治國(guó)成為治國(guó)方略，但始終不忘德治。而西方是一個(gè)法制社會(huì)，其傳統(tǒng)是“法律化的道德”，以法律為基礎(chǔ)，一件事是否道德取決于是否合法。西方文化重視的是個(gè)人權(quán)利與利益，通過(guò)運(yùn)用法律手段保護(hù)人們的“自由”不被他人侵犯，維護(hù)的是個(gè)人權(quán)利的“正義”。

在實(shí)現(xiàn)方式方法方面：中國(guó)重內(nèi)在修養(yǎng)，西方則重外在競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德特別突出人的主觀能動(dòng)性在人生修養(yǎng)、行為規(guī)范中的作用，把自身的內(nèi)在修養(yǎng)作為治國(guó)的根本。在中國(guó)，人要時(shí)刻注意提高自身的修養(yǎng)和踐行高尚的道德行為，必須時(shí)時(shí)反省自己，總結(jié)道德體驗(yàn)。而西方倫理思想中，一直主張的是競(jìng)爭(zhēng)求生存。如達(dá)爾文所說(shuō)的“物競(jìng)天擇，適者生存”。在這種競(jìng)爭(zhēng)主義價(jià)值觀下，人性是自私的，把個(gè)人利益置于他人和集體利益之上是天經(jīng)地義的，只有通過(guò)與他人的競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)主義因此成為西方倫理精神之一。競(jìng)爭(zhēng)主義精神重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性作用，激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，塑造西方民族勇于進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)的性格特點(diǎn)。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)主義精神就會(huì)加劇個(gè)人主義向利己主義的轉(zhuǎn)化，造成了西方社會(huì)中損人利己、人際關(guān)系緊張等種種弊病的出現(xiàn)。

通過(guò)上述比較，可以看出中西倫理思想方面的差異，而隨著時(shí)代的發(fā)展和交往的加深，中西倫理道德思想的精髓將為人們所繼承和發(fā)展?，F(xiàn)在，在世界大家庭中，我們不但要學(xué)習(xí)西方倫理道德思想中積極的進(jìn)步的思想和觀點(diǎn)，更負(fù)有莊嚴(yán)的歷史使命，那就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良的倫理思想并將其向外傳播，使中西倫理道德在求同存異中共同發(fā)展。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展成熟，世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界文化也在走向融合，倫理學(xué)的發(fā)展也同樣。中國(guó)和西方的倫理思想在向前發(fā)展的過(guò)程中正在相互借鑒、相互促進(jìn)。高科技通訊、電腦網(wǎng)絡(luò)、基礎(chǔ)科學(xué)的快速一體化，使世界文化的發(fā)展正朝著一體化加速，中西方倫理學(xué)面臨的問(wèn)題也相同。正因?yàn)槿绱?，倫理學(xué)也會(huì)朝著適應(yīng)全人類(lèi)的共有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展，使能夠適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)象的倫理思想在全球廣泛傳播并被不同國(guó)家和民族的人所接受。中西方的倫理思想就是在這種傳遞和交流過(guò)程中不斷發(fā)展和融合。無(wú)論各國(guó)的文化的互相傳遞和交流如何日益發(fā)展，無(wú)論全人類(lèi)的倫理思想如何日益豐富，世界各國(guó)具有民族特性的倫理思想都不會(huì)消亡。這種具有民族性的倫理思想不但不會(huì)消融或淘汰，反而能夠延續(xù)下來(lái)，既保持各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又不斷吸收現(xiàn)代化的內(nèi)容。可見(jiàn)，未來(lái)世界的倫理思想不會(huì)是純粹“全球意識(shí)”，而將呈現(xiàn)出一種多元化的現(xiàn)象：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2009.

[2] 萬(wàn)俊人. 20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典 [M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005

[3] 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[4] 楊昌濟(jì).西洋倫理學(xué)史[M].北京：中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2010.

[5] 朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2011.