伴隨著港臺地區(qū)的新儒學(xué)現(xiàn)象，大陸出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。對于“國學(xué)熱”我們應(yīng)當(dāng)如何看待？文化現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展成為一個重要問題。如今我們?yōu)楹我靥釃鴮W(xué)，國學(xué)到底為何物？中華傳統(tǒng)文化的“二分”傾向能否解決繼承和發(fā)展的問題，成為需要討論的中心。儒學(xué)是否仍然具有主導(dǎo)文化潮流的能力和價值成為其復(fù)興可能的主要依據(jù)。

簡單說來，只要是一個國家的傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。但是縱觀20世紀所談國學(xué)觀點，范圍很廣?？偟膩碚f，國學(xué)是中國古代學(xué)說當(dāng)中對中國傳統(tǒng)文化有深遠影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

所以，在一般情形下，我們不能把儒學(xué)與中華傳統(tǒng)文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學(xué)一家作為中國傳統(tǒng)文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現(xiàn)了中國文化的佛家意蘊，而中國哲學(xué)史則貫穿了道統(tǒng)意識。

傳統(tǒng)文化有其獨特的生存力，也是與政治經(jīng)濟文化的密切結(jié)合。根據(jù)很多學(xué)者提出的儒學(xué)復(fù)興的觀點來看，多數(shù)是認為儒學(xué)所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認為這種觀念大大忽略了儒學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認可的。所謂中華傳統(tǒng)文化的“二分”傾向，是指在多元化的現(xiàn)代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統(tǒng)文化也必然面臨生存性的危機。

儒家文化必須賦予新時代的特點才能夠解答當(dāng)前中國文化問題。中國文明似乎走到一個轉(zhuǎn)型期，有一個三岔口，就是我們應(yīng)該如何選擇的問題?！皣鴮W(xué)熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復(fù)興必須從古代的文化中發(fā)起，中國傳統(tǒng)文化能夠解救現(xiàn)代文化危機。道德、倫理的衰退需要一個新的出路，在西方就有學(xué)者稱“儒家思想是21世紀的解藥”。

文化交融是儒家發(fā)展的趨勢，從古代儒家思想的發(fā)展我們看到了，儒家在不同時期吸收了佛教、道教的重要思想。到了當(dāng)代，儒家思想會不會繼續(xù)發(fā)展，擴大其思維范疇，我們不得而知。但從新文化運動的興起我們已經(jīng)看到了文明之間的對話與碰撞。儒家面臨一個新的挑戰(zhàn)，就是解決全球化的公共倫理問題、人權(quán)問題、正義問題、種族歧視、女性解放、動物權(quán)利、可持續(xù)發(fā)展等問題。我想我們雖不能對儒家思想有解釋一切的期望，但是儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要方面，其對現(xiàn)代全球性的文化發(fā)展也應(yīng)當(dāng)有所回應(yīng)。儒學(xué)研究也不應(yīng)該僅僅停留在自我解釋和學(xué)術(shù)探究的層面。

儒學(xué)的復(fù)興之路仍然還遠，在中國特色的和諧社會當(dāng)中，其作用也將越來越明顯。只有擺脫了文化的保守狀態(tài)，將各種文化的多樣性及其優(yōu)勢結(jié)合起來，這樣才是中華文化和中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。不同文明有其不同優(yōu)勢，只有善于吸收和借鑒才能發(fā)揚儒家文化，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的振興，而不是在做文化的“圈地行為”。