摘 要 人們對命運(yùn)問題的關(guān)注由來已久，在社會(huì)長期發(fā)展過程中出現(xiàn)了神定論、人定論、自然定論等各種觀點(diǎn)。袁了凡在他生命早年驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，對命運(yùn)深信不疑，后通曉了命數(shù)的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造命運(yùn)，于是懷謙德之心積善、改過，終驗(yàn)證了命由我做，福由己求的準(zhǔn)確性。這對當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)命運(yùn)、改變自己命運(yùn)、創(chuàng)造有意義人生具有重要意義。

關(guān)鍵詞 了凡四訓(xùn) 命運(yùn) 命運(yùn)觀 命由我定

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“命運(yùn)”一詞的產(chǎn)生年代久矣，據(jù)考古資料顯示，文字發(fā)明之前的仰韶文明中，就出現(xiàn)了占卜行為，用來幫助把握個(gè)人和群體未知的前途。文字出現(xiàn)之后，從早期的甲骨文到清代以來的文獻(xiàn)，對命運(yùn)的記載更是不計(jì)其數(shù)。但是，到底何為命運(yùn)呢？《辭海》對“命運(yùn)”一詞的解釋是“舊指吉兇禍福，壽夭貴賤等命運(yùn)，即人對之以為無可奈何的某種必然性”。將經(jīng)歷遭遇與無可奈何聯(lián)系起來，使命運(yùn)不可避免地帶上了神秘主義的色彩。這些遭遇應(yīng)既包括過去已經(jīng)發(fā)生的，也包括那些尚未發(fā)生的，貫穿始終。

從詞源上分析，“命運(yùn)”一詞最初并不是合起來使用的，而是分為“命”和“運(yùn)”。現(xiàn)代意義上的命運(yùn)含義是從“命”體現(xiàn)出來的。但是，“命”的最初含義與“令”有關(guān)，即命令，后來才逐漸有了性命、生命的含義?！墩撜Z》記載：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣?！庇捎诿\(yùn)與生命、性命緊密相關(guān)，可以說為命運(yùn)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。隨著歷史的發(fā)展，逐漸有了命運(yùn)的含義，不過，一開始大多與國家、群體相關(guān)?！渡袝酚涊d；“有夏多罪，天命殛之”。這里的“命”已經(jīng)接近現(xiàn)代意義上的命運(yùn)含義了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，國運(yùn)觀念衰落，老百姓過著朝不保夕的生活，這時(shí)便將目光由國家轉(zhuǎn)向了個(gè)人，開始關(guān)注起個(gè)人前途未來，個(gè)人命運(yùn)觀已經(jīng)登上歷史舞臺(tái)。

中國歷史上也曾出現(xiàn)過命定論觀點(diǎn)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人的主體性逐漸體現(xiàn)，出現(xiàn)了越來越多的人定論觀點(diǎn)?！读朔菜挠?xùn)》是其中非常有代表性的一部著作，袁了凡在早期驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，后來在云谷禪師的指點(diǎn)下通曉了命數(shù)的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運(yùn)。在他的下半生中，驗(yàn)證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準(zhǔn)確性。實(shí)現(xiàn)了從宿命論到人定論的轉(zhuǎn)變。

《了凡四訓(xùn)》是明代學(xué)者袁了凡寫給子孫的誡子家訓(xùn)，是他七十歲時(shí)回顧一生的總結(jié)。全書共分為四部分，分別是“立命之學(xué)”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”，謂之為四訓(xùn)。人生的命運(yùn)、氣數(shù)是由前生造因而定，但是命運(yùn)的好壞，是可以通過今生的善念、善行、或者惡念、惡行而改變的，“立命之學(xué)”中袁了凡就以自己的親身經(jīng)歷論述了“命由我作，福由己求”的觀點(diǎn)，勉勵(lì)世人奮發(fā)向上，不要自暴自棄?！案倪^之法”是要求在行善積德之前先端正自己的信念，檢討反省自己的過錯(cuò)，面對過錯(cuò)，勇于改正?！胺e善之方”對何為真善、至善作了說明，告知子孫在改錯(cuò)之后，更要懂得行善的道理和方法，即不為名利，默默恒久地行善，行善的同時(shí)必須除惡?！爸t德之效”中袁先生再三叮囑 “滿招損，謙受益”的道理，告誡子孫謙虛謹(jǐn)慎，虛己待人。這四部分獨(dú)立成章，而又義理一以貫之，形成一個(gè)完整的改命之法。

首先，命運(yùn)是可以改變的。袁了凡的一生就是一個(gè)命運(yùn)轉(zhuǎn)變的過程，孔氏老者為他卜算的一生命運(yùn)：“縣考童聲，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，（下轉(zhuǎn)第163頁）（上接第110頁）惜無子?！贝撕蟮亩嗄耆松耆∽C了孔老先生的推算，并深信進(jìn)退有命，澹然無求。直到一天到棲霞山拜訪云谷禪師，禪師見他連坐三日不見起一妄念，便問緣由，袁解釋說一生命運(yùn)已被孔生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，已無可妄想。而大師告訴了他“命由我做，福由己求”的道理，一切福田不離方寸，從心而覓，感無不通。正是云谷禪師的開導(dǎo)，袁了凡有所體悟，許下善事三千，處處積善行德。到禮部考科舉時(shí)，孔先生卜算的命運(yùn)開始不靈驗(yàn)了，科舉考試得了第一。后來，袁了凡不但有了兒子，還在六十九歲時(shí)寫下了“立命之學(xué)”。

其次，在命運(yùn)中起決定作用的是人自己。了凡先生以自己的親身經(jīng)歷證明了在命運(yùn)中起決定作用的不是所謂的上天或是神靈，而是人自己。改變命運(yùn)需要從自身做起，并且給出了改命之法：（1）改過。改過是修清凈心的第一步，是積善的先決條件。改過首先要具備羞恥心，這是改造命運(yùn)的開端和關(guān)鍵，也是改造命運(yùn)的動(dòng)力。了凡先生的優(yōu)點(diǎn)在于正確對待自己的缺點(diǎn)，絲毫不隱瞞。其次，要發(fā)畏懼心，只有內(nèi)心有所畏，言行舉止才會(huì)三思而后行，從而符合正當(dāng)。再次是發(fā)勇心。要求人們必須奮發(fā)振作，當(dāng)機(jī)立斷。除此“三心”外，改過還必須從“事理心”三路進(jìn)行。“事”就是從事情本身加以糾正，“理”是從情理上加以糾正，“心”是從心靈上改正。（2）積善。了凡先生在“積善之方”中列舉了十個(gè)例子，以證明“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”的道理。要求世人對于所行善事詳細(xì)剖析，全面看待。（3）謙德。古人言“滿招損，謙受益”，驕傲自滿的人不會(huì)聽取別人的意見，久而久之，就會(huì)自我封閉起來。好比盛滿水的容器，只有倒出一部分來，才有空間注入新鮮的東西，求學(xué)求德亦是如此。

《了凡四訓(xùn)》中命運(yùn)觀所體現(xiàn)的積極意義：作為一本對子孫后世的告誡書，《了凡四訓(xùn)》可謂是字字肺腑、句句良藥，處處體現(xiàn)著一位老人的良苦用心。縱使今日，仍然適用，為后人正確認(rèn)識(shí)命運(yùn)、改造命運(yùn)提供指導(dǎo)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)程度在逐步加深。但是，人類自身面臨的問題也越來越多，無數(shù)人被金錢、名利等束縛，以至于偏離正確的人生方向。了凡先生以自己親身經(jīng)歷證明“命由我做，福由己求”的道理，鼓勵(lì)人們積極行善，勇于改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，以謙德之心來與世界相處。人活于世不過幾十年，有了對命運(yùn)的正確認(rèn)識(shí)，就會(huì)端正自己的地位，既不妄自菲薄，也不狂妄自大，內(nèi)心求得一份寧靜。

此外，人們希望在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中幸?？鞓?，掌握自己的命運(yùn)，這一愿望是可以理解的。但是，只有知命安命是消極無益的，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這在競爭激烈的當(dāng)今社會(huì)顯得尤為重要。處于逆境時(shí)，不要抱怨命運(yùn)不好，而是分析原因，找出解決之道，成為掌握自己命運(yùn)的主人。