摘 要 從來沒有一個時代的人，像當(dāng)代人這樣熱切關(guān)注自然生態(tài)環(huán)保問題。有人預(yù)測，環(huán)境問題能使地球生態(tài)系統(tǒng)失去平衡以致崩潰，最后導(dǎo)致人類的毀滅。面對如此嚴(yán)重的環(huán)境問題，人們不得不對人性與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思。生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，是奠定在人類對自己生存環(huán)境的嚴(yán)重關(guān)切和致力于改善自己的生存環(huán)境這一現(xiàn)實背景的基礎(chǔ)之上，并形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理學(xué) 特征 背景

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 環(huán)境倫理學(xué)及其特征

1.1 生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)定位

對于生態(tài)倫理學(xué)的科學(xué)定位，學(xué)術(shù)界一直存在著分歧?！坝腥苏J(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)與倫理學(xué)交叉的學(xué)科，或是介于生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)之間的獨(dú)立學(xué)科；也有人認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)把道德關(guān)懷對象從人際領(lǐng)域擴(kuò)展到自然的領(lǐng)域，是人際倫理的應(yīng)用和拓展?！?/p>

環(huán)境倫理學(xué)需要把生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)兩者結(jié)合起來作為它研究人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，但它實際上是關(guān)于人對自然的態(tài)度和調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德規(guī)范的學(xué)科?？墒牵瑐鹘y(tǒng)的倫理學(xué)認(rèn)為倫理關(guān)系只適用于人與人之間，并不適合人與自然的關(guān)系，因此，從表面上看，它絕不可能將道德對象擴(kuò)展到人際關(guān)系之外，更不可能讓人對自然講道德。環(huán)境問題是一個時代性的問題，它是在環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實要求中發(fā)展起來的，是人們對生態(tài)環(huán)境的深層反思。當(dāng)環(huán)境保護(hù)要求人們以新的觀念和方式處理與自然的關(guān)系時，那么環(huán)境倫理學(xué)就自然而然就產(chǎn)生了。

“美國環(huán)境倫理學(xué)家湯姆·雷根（Tom Regan）在《環(huán)境倫理學(xué)的性質(zhì)及其可能性》中指出，只有滿足了兩個基本條件才能算得上是一門真正的環(huán)境倫理學(xué)：第一，必須承認(rèn)某些非人類存在物擁有到的地位；第二，必須主張擁有道德地位的存在物不僅局限于擁有意識的存在物。如果不能滿足這兩個基本條件，再好的理論也不是環(huán)境倫理學(xué)，甚至連虛假的環(huán)境倫理學(xué)也算不上。如果一種倫理學(xué)聲稱，只有人的利益才與道德有關(guān)，保護(hù)環(huán)境僅僅是為了使人（包括后人）的生活質(zhì)量得到提高，那么，這種倫理學(xué)只能算得上是一種“利用環(huán)境的倫理學(xué)”；真正的環(huán)境倫理學(xué)“要求我們承認(rèn)非人類存在物的道德地位?！卑凑者@種說法，環(huán)境倫理學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)，傳統(tǒng)的倫理學(xué)只關(guān)注人與人的關(guān)懷問題；而環(huán)境倫理學(xué)則試圖用倫理道德來約束人對自然存在物的行為。

環(huán)境倫理學(xué)不僅把對非人類存在物的義務(wù)納入了倫理學(xué)研究的范疇，而且把傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)注的人際關(guān)懷擴(kuò)展到人對自然的關(guān)懷，突破了傳統(tǒng)的人類中心主義。由此可見，作為一種新興的新道德觀和價值取向的理論表現(xiàn)方式，環(huán)境倫理學(xué)不是對現(xiàn)有的倫理原則的簡單沿襲，而是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的批判和創(chuàng)新。

1.2 生態(tài)倫理學(xué)的特征

（1）擴(kuò)展性?！肮诺渲髁x倫理學(xué)探討的主要是人際義務(wù)，而且主要是存在于同一個時代中的人之間的義務(wù)。環(huán)境倫理學(xué)從兩個方面拓展了倫理學(xué)的視野，一是使倫理學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域從共時性的人及義務(wù)擴(kuò)展到了歷時性的代與代的人際義務(wù)，一是把對非人類存在物的義務(wù)即種際義務(wù)納入了倫理學(xué)的關(guān)注視野?！?/p>

（2）交叉性。不光是生態(tài)倫理學(xué)，許多學(xué)科都關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系問題。像環(huán)境科學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)神學(xué)、浪漫主義文學(xué)都從不同的角度提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的看法。這些科學(xué)的研究視角和方法都對環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生了不同程度影響。同時，這些學(xué)科也從環(huán)境倫理學(xué)中吸取了許多合理性因素，他們之間往往是相互滲透、相互影響的。

（3）整體性。環(huán)境倫理學(xué)的全人類性與其文化表現(xiàn)形態(tài)的多元性是相適應(yīng)的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，全球一體化進(jìn)程日益加深，地球村正在實現(xiàn)。因此，全人類要想維持我們美好的家園，保護(hù)我們的環(huán)境，彼此之間就要相（下轉(zhuǎn)第71頁）（上接第51頁）互合作，達(dá)成共識，并結(jié)合自己的民族特點(diǎn)，找到適合自己國情的環(huán)境保護(hù)措施。環(huán)境倫理學(xué)的全人類性的另一個意思是，環(huán)境倫理學(xué)是地球上每一個人都應(yīng)遵守的公共倫理。自然環(huán)境是人類文明的生存源泉。

2 生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展背景

2.1 日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)

“1980年3月5日，一份重要的文件——《世界自然資源保護(hù)戰(zhàn)略》同時在中國、法國、前蘇聯(lián)、聯(lián)邦德國等國家的主要報紙發(fā)表。該文件是由國際自然和自然資源聯(lián)合會、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會組織定的。為了宣傳這一文件，它的主編羅伯特·艾倫等人寫了一本名為《如何拯救世界》的小冊子，用通俗、生動的文筆闡述了文件的基本思想。翻開這本小冊子，首先映入眼簾的是這么一段文字：地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球，但人類的活動卻逐漸使得地球很難適合人類繼續(xù)生活下去。”

生態(tài)危機(jī)是人類生存方式的危機(jī)，主要表現(xiàn)有人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化。

（1）人口膨脹。全球人口數(shù)量過大和人口增長速度過快，造成了人口膨脹的局面。由于人口數(shù)量太多，世界已經(jīng)顯得十分擁擠，且由于人口分布不平衡，許多國家與地區(qū)更是人滿為患。像中國和印度，兩國人口增長速度很快。隨著人口的增加，消費(fèi)需求也會相應(yīng)的增加，這就使得人口賴以支撐的國民經(jīng)濟(jì)體系，以及支撐國民經(jīng)濟(jì)體系的生態(tài)體系不堪重負(fù)。

（2）資源枯竭。首先看耕地。我們這個地球的表面是由陸地和海洋構(gòu)成，其中海洋占了大部分，而陸地只占一小部分，而陸地適于耕種的土地所占比就更小了。由于種種原因，世界人均耕地占有量就很少了。其次看森林，森林對于人類來說太重要了。它能夠調(diào)節(jié)地球的空氣，保護(hù)其中的動物，調(diào)節(jié)水源，保持水土流失，是大地的保護(hù)者，總之，森林與人類生活息息相關(guān)，沒有了森林，人類的生產(chǎn)和生活會寸步難行。

（3）環(huán)境惡化。環(huán)境的惡化是指環(huán)境的污染與破壞。像我們生活的美好家園——地球，它已不如以往了，環(huán)境遭到了大量的污染和破壞，如大氣污染、水污染等。當(dāng)然，最嚴(yán)重還是大氣污染，特別是溫室效應(yīng)和臭氧空洞，對人類威脅最大。隨著工業(yè)的發(fā)展，排入大氣層中的二氧化碳，越來越多，空氣中的二氧化碳濃度的提高會導(dǎo)致溫室效應(yīng)。而二氧化碳至吸收太陽光中的長波，使大氣升溫。如果空氣中二氧化碳含量上升的速率得不到控制，使氣溫升溫速度加快，將導(dǎo)致兩極冰層的滑動，是海平面升高，淹沒沿海城市，其后果可想而知。

2.2 現(xiàn)代文明條件下的精神危機(jī)

現(xiàn)代文明條件下的人類不僅面臨著生態(tài)危機(jī)，而且還面臨著精神危機(jī)。這種精神危機(jī)暴露出物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)，暴露出人的物質(zhì)需求對精神需求的舍棄?，F(xiàn)在消費(fèi)文化非常盛行，而它的盛行卻推動和助長人類的物欲橫流和享樂主義，使人類把滿足物欲和享樂當(dāng)做人生最大的幸福。其消極后果可想而知：為了推行消費(fèi)文化，一方面必然強(qiáng)化對大自然的開發(fā)和掠奪，引起人與大自然的矛盾，另一方面必然加重各民族與國家之間對資源的爭搶，引起人類社會內(nèi)部不同利益集團(tuán)間的矛盾?？梢?，我們?nèi)祟惷媾R兩個威脅：一個生態(tài)危機(jī)，一個精神危機(jī)，兩者不是孤立存在的，而是相互的，精神危機(jī)是造成生態(tài)危機(jī)的主要因素，克服生態(tài)危機(jī)必須加強(qiáng)人類的精神文明建設(shè)。

總之，“在整個生態(tài)系統(tǒng)中，也只有人類關(guān)愛這唯一的地球，尊重自然界的完整與穩(wěn)定，才有可能克制人類對自然界的濫用，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的未綁定和平衡。大自然關(guān)愛著生命，也關(guān)愛著人類，但她自身也需要人類的關(guān)愛，需要人類用心去扶持她那脆弱的本性?！笨梢赃@么說，目前整個自然生態(tài)系統(tǒng)前途和命運(yùn)以及人類社會的發(fā)展，都取決于人類能否用人對人的關(guān)愛態(tài)度去對待自然，突破以人類為中心的錯誤觀念。