摘 要 伴隨現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育領(lǐng)域應(yīng)用的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體作為網(wǎng)上學(xué)習(xí)者所構(gòu)成的虛擬實(shí)體迅速繁榮，如何解釋這一現(xiàn)象，已成為諸多學(xué)科關(guān)注的課題。本文借助社會(huì)學(xué)家滕尼斯所提出的“共同體與社會(huì)”這一體系作為理論分析的框架，從社會(huì)學(xué)的視角解析了這一現(xiàn)象，論文首先從共同體的視角解讀了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵，進(jìn)而從共同體變遷的路徑中分析了現(xiàn)代信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，在此基礎(chǔ)之上重點(diǎn)分析了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體何以繁榮的原因，最后探討了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的未來。

關(guān)鍵詞 共同體 社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體 社會(huì)學(xué)

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 概念審視：共同體視域下的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體（Online learning community或Networked learning community）這一概念，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同地闡釋是:網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是指基于網(wǎng)絡(luò)的由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者在共同的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中圍繞共同的主題，通過參與、活動(dòng)、會(huì)話、協(xié)作、反思、問題解決等形式彼此溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，為共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)而建立的突破時(shí)空限制的在線學(xué)習(xí)共同體。①可見，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的學(xué)習(xí)共同體，即由學(xué)習(xí)環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化所帶來學(xué)習(xí)方式、交互方式、資源呈現(xiàn)方式的變化，但這一描述并未揭示網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的社會(huì)學(xué)本質(zhì)。

共同體作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯于1887年在他的著名論著《Gemeinschaft und Gesellschaft》（共同體與社會(huì)）中提出的。滕尼斯提出共同體概念是對(duì)工業(yè)社會(huì)所帶來的人的異化、人際關(guān)系的疏離、人類情感的冷漠的批判，他試圖用一種純社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)分析在資本主義沖擊下解體的先前共同體，以及由此而引發(fā)的社會(huì)學(xué)問題。在滕尼斯的論述中，共同體分為三類，分別是血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。血緣的紐帶成為共同體最原始的形態(tài)，地緣共同體由血緣共同體發(fā)展的分化而來，地緣的臨近代表著現(xiàn)實(shí)生活空間的密切關(guān)系。而精神共同體則是真正屬于人的、最高形式的共同體，其關(guān)系脫離了單純的血統(tǒng)關(guān)聯(lián)和可見的空間聯(lián)系，發(fā)展成為一種心靈與精神的親近。這三類共同體具有一種共同的特征，即“共同的關(guān)系和參與”，在血緣共同體中“共同的關(guān)系和參與”活動(dòng)創(chuàng)造的是公共體財(cái)產(chǎn)，在地緣共同體中“共同的關(guān)系和參與”活動(dòng)建立在所占有的土地基礎(chǔ)上，而在精神共同體中，“共同的關(guān)系和參與”則涉及神圣的場(chǎng)所或受到崇拜的神。②依此邏輯推演，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體可以界定為，建立在共同的學(xué)習(xí)旨趣、知識(shí)追求及價(jià)值認(rèn)同之上，其“共同的關(guān)系和參與”是為尋求共同的情感體驗(yàn)與知識(shí)獲得?？梢姡鐣?huì)學(xué)意義上的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是精神共同體隨著技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)功能分化發(fā)展到今天在教育領(lǐng)域內(nèi)的具體展現(xiàn)。

2 沿革脈絡(luò)：共同體的嬗變

從最初滕尼斯提出共同體到今天的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，這一概念經(jīng)歷了怎樣的演變歷程，所遵循的邏輯思路是什么，這是我們要進(jìn)一步考察的問題。

2.1 社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中的共同體

論及社會(huì)學(xué)中共同體概念的引入，首先要考察滕尼斯提出這一概念的前提。滕尼斯認(rèn)為，人有兩種意志：一種是來自人性自我的最深處，稱之為本質(zhì)的意志，本質(zhì)的意志是一種整體的意志，思維過程與生命、情感及全部的人類經(jīng)驗(yàn)不可分割地聯(lián)系在一起。另一種是選擇的意志，選擇的意志是獨(dú)立的。本質(zhì)意志意味著內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使的行為，而選擇意志意味著與所欲達(dá)到的外在目的的有關(guān)行為。社會(huì)關(guān)系正是由這兩種意志所塑造的。本質(zhì)意志產(chǎn)生共同體，而選擇意志導(dǎo)致社會(huì)。③可見，共同體是人類生活聯(lián)結(jié)的最初方式，也是人類對(duì)自我本質(zhì)意志的最深切關(guān)照。正因?yàn)槿绱耍瑹o論現(xiàn)實(shí)社會(huì)如何變遷，共同體始終是人類向往的一種理想地結(jié)合方式。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)營(yíng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的虛擬空間，人們?cè)谄渲锌梢宰杂傻亟涣?、融洽地相處、產(chǎn)生親密的友誼，將人們重新帶回到渴望已久的共同體時(shí)代。于是，虛擬共同體在短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)大，吸引了無數(shù)的人沉浸其中，滕尼斯當(dāng)年所論述的純社會(huì)學(xué)概念的共同體，在現(xiàn)代技術(shù)的支撐下成為現(xiàn)實(shí)。由此，社會(huì)學(xué)意義上的共同體經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到概念再回到現(xiàn)實(shí)的過程，完成了一次蛻變循環(huán)，并在其中得到了提升與發(fā)展。

2.2 教育學(xué)語(yǔ)境中的共同體

滕尼斯用共同體來表征建立在自然情感的一致的基礎(chǔ)上的、聯(lián)系緊密的、排他的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式，生活于其中的人們休戚與共、守望相助、親密無間。其中，精神共同體便是在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系）里實(shí)現(xiàn)，而最初的教育關(guān)系（師徒關(guān)系）正是精神共同體的部分呈現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展及教育對(duì)社會(huì)的日益重要，學(xué)校作為一種社會(huì)化的產(chǎn)物出現(xiàn)，從此教育便開始了其社會(huì)性工具的演進(jìn)?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所營(yíng)造的虛擬空間使學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)進(jìn)程自由地選擇所要加入的群體，在其中充分地體味互助互惠、親密無間的人際關(guān)懷與知識(shí)匯集、價(jià)值共享的學(xué)習(xí)氛圍。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體借助現(xiàn)代信息技術(shù)，使教育回歸到其最初的形態(tài)，它不僅是超越了學(xué)校情境的一種精神共同體特質(zhì)的體現(xiàn)，更是對(duì)學(xué)習(xí)者獨(dú)特的人文關(guān)照和對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的全面展現(xiàn)，因而得到了學(xué)習(xí)者的認(rèn)可和積極參與。

3 信息時(shí)代的延續(xù)：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的繁榮

如前所述，學(xué)校是教育社會(huì)化的產(chǎn)物，具有社會(huì)的特質(zhì)；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體則是由學(xué)習(xí)者本質(zhì)意志所構(gòu)成的群體，具有共同體的特質(zhì)。通過二者的比較，有助于我們理解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展現(xiàn)狀及其原因，同時(shí)，對(duì)比所呈現(xiàn)的價(jià)值和理念也值得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的學(xué)校教育借鑒和反思。

3.1 融洽的人際關(guān)系

良好的人際關(guān)懷是保持網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體存在的“軟制度”，是使得共同體成員的長(zhǎng)期停留其中的維系紐帶，因?yàn)閷W(xué)習(xí)不僅是知識(shí)的增長(zhǎng)與經(jīng)驗(yàn)的積累，同時(shí)也是情感的體驗(yàn)與陶冶，更重要的是，情感的投入與參與為學(xué)習(xí)的順利、有效進(jìn)行提供有力的支撐。實(shí)踐表明，在一個(gè)沒有情感投入與參與的組織中學(xué)習(xí)，不僅是毫無樂趣和效果的，甚至是乏味和令人生厭的。這種對(duì)于情感交互的需求是學(xué)習(xí)者作為個(gè)體尋求歸屬感的具體體現(xiàn)，按照馬斯洛的理論，一旦學(xué)習(xí)者在其中滿足了情感和歸屬的需要，在此基礎(chǔ)之上便是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需求。

在學(xué)校中，教師和學(xué)生分屬于兩個(gè)不同的群體，“教師是文化傳遞者，學(xué)生是文化學(xué)習(xí)者；教師是社會(huì)代表者，學(xué)生是社會(huì)未成熟者，一句話，教師與學(xué)生在社會(huì)學(xué)特征上幾乎完全相背，他們?cè)趯W(xué)校組織中互為異質(zhì)成員。”④因而無法形成交往融洽、親密無間的關(guān)系，但在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，由于網(wǎng)絡(luò)中身份未知的特性，可以毫無拘束地交流，并不會(huì)估計(jì)身份和地位的差別，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性也為成員之間暢所欲言、充分表達(dá)提供了機(jī)制。相對(duì)于學(xué)校中具有身份差異的交往而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中的人際關(guān)系更為融洽、和睦，身處其中，學(xué)習(xí)者可以找到一種歸屬感和人際關(guān)懷，此時(shí)的學(xué)習(xí)變成同伴之間的共同成長(zhǎng)與進(jìn)步，可以充分體味學(xué)習(xí)的樂趣。

3.2 共同的學(xué)習(xí)愿景

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體建立的最初目的是成員之間共同的學(xué)習(xí)需要，而作為一個(gè)以學(xué)習(xí)為主要目的構(gòu)成的群體要得以持續(xù)、良好發(fā)展則必須是成員互相認(rèn)可的、向往的和渴望達(dá)到的目標(biāo)，即共同的學(xué)習(xí)愿景。共同愿景作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的目標(biāo)，引領(lǐng)著共同體的發(fā)展發(fā)展方向，并且形成共同體成員認(rèn)可的文化信念。在共同學(xué)習(xí)愿景的引領(lǐng)下，共同體中成員能隨時(shí)調(diào)整自己的行為方式和參與程度，時(shí)刻保持共同體的活力與生機(jī)。所以，“共同愿景對(duì)學(xué)習(xí)型組織是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼮閷W(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)與能量?！雹?/p>

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，學(xué)校的發(fā)展愿景是既定的，學(xué)習(xí)者處于一種被動(dòng)甚至是消極的接受狀態(tài)，無法參與愿景的討論和最終決策，不能形成對(duì)愿景的認(rèn)同感與責(zé)任感，因而很難真正成為學(xué)校發(fā)展愿景的積極參與者。而在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)愿景是由參與的成員經(jīng)過協(xié)商確定的，符合學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)旨趣和價(jià)值追求，因而愿景一旦形成便能得到共同體成員的普遍認(rèn)可，學(xué)習(xí)者在積極為共同體的愿景奮斗的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)著自身對(duì)知識(shí)和所認(rèn)同的價(jià)值的追求。同時(shí)，由于共同體中愿景的民主性，當(dāng)外在的技術(shù)、支撐環(huán)境等因素發(fā)生變化時(shí)，共同體成員的行為便能通過協(xié)商隨之調(diào)節(jié)，從而時(shí)刻保證共同體成員能以這個(gè)愿景為目標(biāo)，積極地參與共同體的活動(dòng)，與共同體的發(fā)展一起成長(zhǎng)。

3.3 共享的自治倫理

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體作為一個(gè)組織，要得以良性持續(xù)的發(fā)展，必須有若干調(diào)節(jié)成員之間、成員與共同體之間利益與責(zé)任關(guān)系的規(guī)范和禮儀，無論這種規(guī)范和禮儀是顯性可見的文本規(guī)章還是隱性不可見的泛在約束。當(dāng)然，規(guī)范與禮儀也須具有一定的適度性，既不致使成員游離于共組織之外，也不致使成員束縛其中。理想的狀態(tài)應(yīng)是，成員自主地建立自己在共同體中的身份意識(shí)，明確自己作為共同體成員要遵守一定的規(guī)范，同時(shí)也能主動(dòng)擔(dān)負(fù)起共同體規(guī)范維護(hù)者的職責(zé)。

相對(duì)于學(xué)校條例式的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中的規(guī)范和禮儀具有生成性和靈活性的特質(zhì)。在學(xué)校中，規(guī)范和禮儀是通過其權(quán)威性得到實(shí)施的，當(dāng)學(xué)習(xí)者違反時(shí)輕則受到群體輿論的譴責(zé)，重則受到懲戒。因此，這種規(guī)范和禮儀是以其違反所受到懲處的畏懼感迫使學(xué)習(xí)者遵從。而在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，成員對(duì)于規(guī)范和禮儀的遵守是完全出于自愿、內(nèi)發(fā)的，因?yàn)檫@是他們共同活動(dòng)、成長(zhǎng)的集體，集體的秩序是他們，對(duì)于這個(gè)集體共同秩序的捍衛(wèi)。

通過上述分析，我們只是希望，學(xué)?！逃鐣?huì)化的產(chǎn)物——在不失其功能的前提下，借鑒作為社會(huì)成員理想結(jié)合方式的共同體的特質(zhì)，為學(xué)習(xí)者個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造更有利的空間，吸引他們?nèi)谌肫渲小?/p>

4 結(jié)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的未來

滕尼斯的思想從社會(huì)學(xué)的角度為解釋網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)與繁榮提供了分析框架，可以看到，共同體（下轉(zhuǎn)第23頁(yè)）（上接第2頁(yè)）與社會(huì)區(qū)別的理論在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天仍具有極強(qiáng)的解釋力。在理解了諸多的現(xiàn)象之后，留給我們的問題便是如何構(gòu)建與保持網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，這是需要進(jìn)一步探討的命題。有研究者提出了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的四個(gè)環(huán)節(jié)，分別是規(guī)范制定、邊緣性參與、積極互動(dòng)、沖突調(diào)整。⑥當(dāng)然，無論網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體以何種策略與方式保持其凝聚力和發(fā)展動(dòng)力，其都將作為與學(xué)校并存的虛擬群體，為學(xué)習(xí)者提供具有自我歸屬感的人際場(chǎng)域和知識(shí)旨趣與價(jià)值追求的群體環(huán)境。