摘 要：哲學(xué)的秘密在于人?！叭耸鞘裁础边@一斯芬克斯之謎是哲學(xué)的一個永恒而常新的主題。大哲學(xué)家們總是圍繞著“人怎么活”、“為什么活”、“活得如何”這樣的關(guān)涉“人的命運”的話題進行哲學(xué)運思，這是哲學(xué)的根本問題和根本精神。

關(guān)鍵詞：“人是什么”；自我；他者；人本精神

中圖分類號：B1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）19-0239-03

哲學(xué)的秘密在于人?！叭耸鞘裁础边@一斯芬克斯之謎是哲學(xué)的一個永恒而常新的話題。一部哲學(xué)史就是一部讓人的本質(zhì)、人的意義不斷敞開和不斷呈現(xiàn)的歷史?？ㄎ鳡栐凇度苏摗芬粫_篇就說：“認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認的。在各種不同哲學(xué)流派之間的爭論中，這個目標(biāo)始終未被改變和動搖過，它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心。即使連最極端的懷疑論思想家也從不否認認識自我的可能性和必要性?！?[1] “大哲學(xué)家們所做的事情那就是理解他們自身、他們那個時代以及他們在宇宙中的位置?！?[2] 海德格爾說：“哲學(xué)所涉及的東西與我們自身相關(guān)，觸動著我們，更確切地說，是在我們的本質(zhì)深處觸動我們。” [3] 大哲學(xué)家們總是圍繞著“人怎么活”、“為什么活”、“活得如何”這樣的關(guān)涉“人的命運”的話題進行哲學(xué)運思，這是哲學(xué)的根本問題和根本精神。

一、從認識自然到“認識你自己”

德國哲學(xué)史家策勒爾指出：“在希臘語里，智慧不僅包含有對世界的理論說明之意，而且含有對人生一定的實際態(tài)度的意思?！?[4] 毋庸置疑，古希臘哲學(xué)構(gòu)成了全部西方文明的源頭，也是西方人學(xué)思想誕生的搖籃。瑞士著名古希臘羅馬學(xué)者安·邦納說：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方?！?[5] 古希臘哲學(xué)追問世界是什么的更深層次是追問人是什么。古希臘哲學(xué)家不斷以“水”、“數(shù)”、“火”、“存在”等“始基”或“本體”來把握和詮釋整個世界，試圖從整體上解釋人和世界的內(nèi)在關(guān)系，為人類在茫茫的宇宙世界里找到安身立命之處，確認人在世界中的價值目標(biāo)和最終根據(jù)。這從赫拉克利特的名言中可見一斑：“我尋找過我自己?！?[6] 在人類思想史上，古希臘智者學(xué)派的哲學(xué)家普羅太戈拉明確地提出的“人是萬物的尺度”這條被黑格爾贊譽為“ 偉大的命題”無疑是人本主義思想的經(jīng)典表達。這一哲學(xué)命題確立了人在自然中的地位，標(biāo)志著人的主體意識的覺醒?！叭耸侨f物的尺度”在蘇格拉底那里被修正為“思維著的人是萬物的尺度”，蘇格拉底說：“未經(jīng)審視的生活是不值得過的生活”。蘇格拉底自稱為針砭時弊的神圣牛虻。蘇格拉底“內(nèi)心被一種他視為神明的呼聲所驅(qū)策，又受到一個德爾斐神諭宣示所回答的鼓舞，他認識到自己一生的使命就是把他的同胞從無所用心的狀態(tài)中喚醒，引導(dǎo)他們?nèi)ニ妓魃畹囊饬x和他們自身的最高的善?！?[4] 西塞羅指出：“是蘇格拉底第一個將哲學(xué)從天空喚下來，使它立足于城邦并將其引入家庭之中，促使它研究生活、倫理、善和惡?！?[7] 蘇格拉底說：“我研究的并不是田地和樹木，而只是城里的人。” [8] 在蘇格拉底看來，真正的知識來源于對自己的認識，他的“德性即知識”和“認識你自己”這兩個命題具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?！罢J識你自己”首先要求研究、審視人自己，要關(guān)心改造自己的靈魂，要使自己的內(nèi)心不盲從，就必須讓自己的內(nèi)心存有德性，關(guān)于自我的認識也就是關(guān)于德性的知識。蘇格拉底使希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向了一種理性的人本主義。柏拉圖認為，人的靈魂由三部分組成即理智、激情和欲望，理智最高，起統(tǒng)帥作用，激情次之，欲望最低。如果理智戰(zhàn)勝欲望，認識了最高的“善”，人就進入了人生最理想的境界；如果人的靈魂這三部分 “各做各的事”而互不干擾，彼此和諧相處，那么這個人就是正義的人，這個人就是自己的主人。在亞里士多德看來：“確定分離的純形式的存在方式及其本質(zhì)，這是第一哲學(xué)的任務(wù)?！?[9] 他明確提出了“人是理性的動物”、“ 人是政治的動物”、“ 求知是人的本性”等命題。亞里士多德以哲學(xué)的方式為人類找到了生命之根，存在之本，為人類構(gòu)建起永恒的精神家園。

二、從信仰上帝到“重新發(fā)現(xiàn)人”

如有的學(xué)者所言：“柏拉圖和亞里士多德都肯定，當(dāng)真實的形而上學(xué)建立起來后，必然會朝‘神學(xué)’發(fā)展?！?[10] 如果說，“希臘哲學(xué)家們獻身于知識的追求和真理的探索；基督教神學(xué)家們則獻身于拯救學(xué)說，并在宗教崇拜的框架內(nèi)獻身于一種完美的追求。” [11] 在一定意義講，宗教是以神學(xué)幻想方式來表達和關(guān)切人的生存境遇，闡釋人是什么？人從何處來，向何處去？人生的意義何在等形而上學(xué)問題。恩格斯指出：“一切宗教的內(nèi)容是以人為本原。” [12] “即使是最瘋狂的迷信，其實也包含有人類本質(zhì)的永恒規(guī)定性。” [13] “宗教是人的終極關(guān)切?！?[14] 盡管如此，中世紀(jì)的人學(xué)實質(zhì)上是神化的人學(xué)，是對“現(xiàn)實的苦難的抗議”、是“被壓迫生靈的嘆息” [15] ?！白诮贪讶说谋举|(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。” [16] 人、人性都被淹沒在神、神性之中，神性代替了人性，哲學(xué)成為宗教神學(xué)的“婢女”。針對中世紀(jì)封建神學(xué)對人、人性和人的尊嚴(yán)的蔑視和踐踏，文藝復(fù)興運動要求把人從神權(quán)下解放出來，重視人的價值，要求自由和平等，人把目光從虛幻的天國轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的人間，從神轉(zhuǎn)向了自身，從來世轉(zhuǎn)向了今生。人的拯救不是神，而是來自人的理性力量。他們以理性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)。文藝復(fù)興運動“重新發(fā)現(xiàn)了人”，在更廣泛和更高的層次上肯定了人的尊嚴(yán)和偉大，從總體上表征著“人本”哲學(xué)的視閾。17—19世紀(jì)，一場以“啟蒙”為旗幟的新的思想文化運動持續(xù)展開，正是通過這樣一場持久的思想啟蒙運動，將中世紀(jì)的陰霾逐步驅(qū)散，由此確立了人的主體性地位。培根的“破除四種幻象說”和“笛卡爾式的懷疑”將人們從中世紀(jì)的蒙昧中喚醒，在“上帝”面前顯得那么渺小卑微的人類，通過掌握科學(xué)知識，獲得了前所未有的尊嚴(yán)與自信。休謨明確地將自己的哲學(xué)稱為“人性科學(xué)”，他通過邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科研究人的認識、情感、趣味、道德和社會行為等人性科學(xué)的基本內(nèi)容。他指出，以上四門學(xué)科“幾乎包括盡了一切需要我們研究的種種重要事情，或者說一切可以促進或裝飾人類心靈的種種重要事情” [17] 。盧梭說：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人的知識’。我敢說，德菲爾城廟里唯一碑銘上的那句格言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深噢?！?[18] 盧梭對人的關(guān)懷與的人格尊重的思想直接影響了康德，在康德看來，“盧梭是另一個牛頓。牛頓完成了外界自然的科學(xué)，盧梭完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)?！?[19] 眾所周知，康德書房里唯一的畫像就是盧梭的畫像；康德散步唯一的一次不準(zhǔn)時是因為他讀盧梭的《愛彌爾》入了迷。康德說:“我生性是一個探求者，我渴望知識，不斷地要前進，有所發(fā)明才快樂。曾有過一個時期，我相信這就是使人的生命有其真正尊嚴(yán)的，我就輕視無知的群眾。盧梭糾正了我。我意想的優(yōu)點消失了。我學(xué)會了來尊重人，認為自己遠不如尋常的勞動者之有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共同權(quán)利?！?[20] 在1800 年出版的《邏輯學(xué)講義》中，康德論述到一般哲學(xué)的概念時，這樣寫道：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：（1）我能知道什么？（2）我應(yīng)當(dāng)做什么？（3）我能夠期待什么？（4）人是什么？ 形而上學(xué)回答第一個問題，倫理學(xué)回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學(xué)回答第四個問題。但是從根本說來，可以把這一切都歸結(jié)為人類學(xué)，因為前三個問題都與最后一個問題有關(guān)系?！?[21] 海德格爾對的上述問題評價說：“人類理性的最內(nèi)在的關(guān)切在自身中結(jié)合了上述三個問題。在這里，人類理性的能夠、應(yīng)當(dāng)和可以都成了問題?！?[22] 人是目的，是宇宙的中心，是哲學(xué)研究的主題。在康德看來，“沒有人類，整個世界就會成為一個單純的荒野，徒然的，沒有最后目的。” [23] 人才是自然創(chuàng)造的最終目的?！翱档乱鹆苏軐W(xué)人本中的一場普羅米修斯式的革命……人不是神。但是，借助于他的創(chuàng)造力，他是神的一個縮影?！?[24] 黑格爾從自我意識、自我選擇、自由自主等多視野論證并肯定了人的主體性，得出 “人本質(zhì)上是精神”的人學(xué)結(jié)論。費爾巴哈把自己的“新哲學(xué)”稱為人的哲學(xué)，“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)做哲學(xué)的唯一的、普遍的、最高的對象?！?[25] 他在描述自己哲學(xué)思想的發(fā)展時說：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人?！?[25] 他說：“我的‘方法’是什么呢？是借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助于自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人?！?[25] 人是他哲學(xué)的主題和中心，也是他哲學(xué)的歸宿。費爾巴哈說，“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！?[26]

三、從“發(fā)現(xiàn)人”到發(fā)現(xiàn)“自我”和“他者”

然而，在啟蒙思想運動所倡導(dǎo)的理性在肯定人的主體性地位的同時，其自身也暴露不可逆轉(zhuǎn)的消極后果：理性取代神性的但同時遮蔽了人性。當(dāng)“思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”，世界用頭立地之時 [16] 這也就意味著理性主義走到了盡頭，這便預(yù)示著“非理性的大爆發(fā)” [27]。在黑格爾那里，理性成為支配一切的上帝，“人”成為絕對精神實現(xiàn)自己的工具，人被理性主義淹沒了，有“思”無“我”了。理性的極度膨脹最終導(dǎo)致理性自身的衰落。正因為如此，現(xiàn)代西方哲學(xué)大多是從批判攻擊黑格爾哲學(xué)開始的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家們認為，在龐大而冰冷的黑格爾哲學(xué)體系里沒有人的位置，人變成概念的“木乃伊”?，F(xiàn)代哲學(xué)本質(zhì)上講是的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的顛覆。現(xiàn)代哲學(xué)對人的關(guān)注主要有三大維度：一是現(xiàn)代西方哲學(xué)（科學(xué)主義和人本主義）包括后現(xiàn)代哲學(xué)對人的關(guān)切。在西方傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)那里，人成為理性的工具，人失去了個性、自由和創(chuàng)造力，人失去了人之為人的本性，人陷入危機之中。呼喚找回失去的人性、自我，把人從抽象的“理性王國”重新拉回現(xiàn)實的人間，成為當(dāng)代哲學(xué)共同的使命。20世紀(jì)70年代末保羅·里克爾主編《哲學(xué)主要趨向》一書中的標(biāo)題足以表明這一哲學(xué)使命：“人及其知識形式：思維”；“人和自然現(xiàn)實”；“人和社會現(xiàn)實”；“人和語言”；“人和行為”；“人和人本主義的基礎(chǔ)”?？茖W(xué)主義測重于能給人類帶來福利的科學(xué)問題研究，但科學(xué)問題本質(zhì)上是人的問題?？茖W(xué)問題需要語言來表達描述，語言和生活密不可分，語言是人的一種生活方式?？茖W(xué)問題、語言問題根本是人自身的問題。語言分析哲學(xué)把科學(xué)與人和具體的社會情景相聯(lián)系，視語言為自足的系統(tǒng)，目的是凸顯語言運用者和科學(xué)主體的人的自主性。即便是宣布“主體已死”、“人已終結(jié)”的后現(xiàn)代哲學(xué)也是一種人本哲學(xué)。宣布“人之死”的福柯認為，人的概念只是近代的一個發(fā)明，說主客二元對置中的主體。德里達所終結(jié)之人是邏各斯中心主義中的本質(zhì)先定之人。可見，后現(xiàn)代哲學(xué)只是反對人的本質(zhì)的抽象設(shè)定，對他們來說，（近代的）“主體”雖死，人未終結(jié)。后現(xiàn)代哲學(xué)所謂“反表象主義”、“反中心主義”、“反本質(zhì)主義”、“反根源主義”、“反基礎(chǔ)主義”等等哲學(xué)訴求其實質(zhì)是要表明后現(xiàn)代哲學(xué)的哲學(xué)使命是要“消解”、“普遍性”對“個體性”的規(guī)范和奴役，“解構(gòu)”、“物性”對“人性”的壓迫，把人從非人的存在狀態(tài)中再度解放出來。人本主義則注重人自身問題的研究，與傳統(tǒng)理性主義不同，他們從人的非理性的意志、情感、欲望、本能等層面深度地去研究和窺探人的秘密，去感悟和體驗人生的生存境遇，去構(gòu)建人的精神家園。海德格爾認為，傳統(tǒng)哲學(xué)誤將“存在”和“存在者”相混淆，用“存在者”的思維方式來詮釋“存在”問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)哲學(xué)步入迷途，“人”被遺忘了，“存在”的意義被遮蔽了，傳統(tǒng)哲學(xué)是“無根”的本體論。海德格爾顛覆了傳統(tǒng)“無根”的本體論哲學(xué)，使哲學(xué)從探問存在的本質(zhì)轉(zhuǎn)向探問存在的意義。薩特從存在先于本質(zhì)這一命題出發(fā)，用人“行動”人的“本性”。二是關(guān)注“現(xiàn)實的人”的馬克思主義哲學(xué)。馬克思哲學(xué)絕不是薩特所誤讀的那樣是一塊“人學(xué)的空場”。馬克思哲學(xué)就是對“現(xiàn)實的人”深切關(guān)懷的理論表達。馬克思哲學(xué)的歷史使命和迫切任務(wù)是要“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，是要“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，是要徹底推翻那種奴役人、束縛和壓迫人的受“抽象的統(tǒng)治”和“物的統(tǒng)治”的“現(xiàn)存狀況”，使人在經(jīng)濟、政治、精神上獲得全面的解放和自由全面發(fā)展，成為“完整的人”。馬克思哲學(xué)絕不是為“不合理的現(xiàn)實”作辯護的“解釋”的哲學(xué)，而是“改變”“不合理的現(xiàn)實”的“實踐”的哲學(xué)。馬克思把共產(chǎn)主義理解為“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。三是“他者”哲學(xué)視野中的人。關(guān)注“他者”是關(guān)注人的另一維度，本質(zhì)上講，這是人本哲學(xué)精神領(lǐng)域的又一場“哥白尼式的”哲學(xué)革命。關(guān)注“他者”是對西方從古代至后現(xiàn)代“自我”哲學(xué)的徹底顛覆。關(guān)注“他者”就是關(guān)注“自我”，“他者”的命運、生存境遇、自由與幸福同“自我”的命運、生存境遇、自由與幸福密切關(guān)聯(lián)，沒有“他者”就沒有“自我”，從關(guān)注“自我”到關(guān)注“他者”是人類文明成熟和社會進步的重要標(biāo)志。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]