摘 要：生命教育是以尊重人生命的尊嚴(yán)和價(jià)值為前提，以及對(duì)人生命整體性、獨(dú)特性和開放性高度關(guān)注，從而促使完整的人的發(fā)展為目的的教育。教育是基于生命的教育，而較之其他學(xué)科，語文具有更為豐富的人文內(nèi)涵，理應(yīng)承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；生命教育；生命意識(shí)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）19-0306-02

生命教育是指對(duì)生命本身的關(guān)注，包括關(guān)注個(gè)人和他人的生命。這既是一種全人的教育，又是一種人與自然和諧的教育。生命教育的宗旨在于：捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值[1]。生命教育是一個(gè)多維度、多層次的體系，實(shí)施生命教育的途徑也是多種多樣的。而通過對(duì)高職大學(xué)語文進(jìn)行生命教育乃是一種行之有效的方法，這不僅是因?yàn)樾蕾p者與文學(xué)作品之間是一種心靈溝通、也是閱讀者用自己生命去擁抱另一個(gè)生命的過程。翻開高職語文教材，可以找到許多優(yōu)秀的作品，里面涌動(dòng)著生命的熱流，潛藏著對(duì)人生狀態(tài)的終極關(guān)懷。本文試圖通過對(duì)高職語文教材生命教育意蘊(yùn)的解析，為生命教育搭建一座新的平臺(tái)。

一、語文課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透式生命教育的最佳途徑

印度偉大詩人泰戈?duì)栒f：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息”。所以教育之“育”應(yīng)該從尊重生命開始，不僅尊重自己的，更要尊重別人的。不僅僅只是活著，而是要活得有意義，有價(jià)值。所以“何以為生”只是教育的初級(jí)目的，“為何而生”才是教育的終極目標(biāo)。

所謂生命教育就是引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，激發(fā)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷。臺(tái)灣張振成說，生命教育就是“從生物自然界的生命現(xiàn)象開啟希望之光”，“ 從社會(huì)文化的生活體認(rèn)，激勵(lì)服務(wù)人生，實(shí)現(xiàn)自我”，“從精神心靈的探索，啟迪珍愛生命，發(fā)揚(yáng)善性”。

語文教材如一部百科全書，包容了古今中外人類豐富的知識(shí)體系，具備豐富的人文關(guān)懷情懷，同時(shí)也具備了對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的素材。教材中有大量直接闡釋生命、呼喚熱愛生命、敬畏生命的課文，如史鐵生的《我與地壇》、韓愈的《張中丞傳后序》。還有一些體現(xiàn)了儒家生命觀的課文，如《論語》中的一些章節(jié)，《孟子二章》等；也有大量表現(xiàn)親情、友情的課文，如歸有光《項(xiàng)脊軒志》、李密《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》等，都有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。當(dāng)然許多文本作者自身就體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生命內(nèi)涵，穿透漫長的歲月，仍能喚起我們心靈的震動(dòng)，溫暖我們的心田。如面對(duì)挫折、不幸，自強(qiáng)不息，而實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的司馬遷、史鐵生等。以超脫、樂觀面對(duì)人生失意的陶淵明、蘇軾、劉禹錫等。還有諸如屈原、老舍、馬丁·路德·金等這樣的作者以結(jié)束生命的方式表現(xiàn)對(duì)生命之絕望的，也給我們提供了直面人生之艱辛的啟迪。課程本身就是一種資源，只要做有心人，語文課程中就蘊(yùn)涵著無窮的生命教育的素材。

新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語文的基本性質(zhì)定義為“工具性和人文性的統(tǒng)一”。“人文性”指出了語文課程對(duì)于學(xué)生思想情感熏陶的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。而人文學(xué)科是一門關(guān)于“人自身的生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考”的學(xué)科，尤其關(guān)注“人類活動(dòng)對(duì)人的生存的價(jià)值與意義的研究”[2]，集中表現(xiàn)作為一種普遍的人類自我關(guān)懷的人文精神的知識(shí)教育體系。由此可見，語文學(xué)科的“人文性”幾乎包含了所有生命教育的內(nèi)容。因此擔(dān)負(fù)起高職學(xué)生的生命教育，語文課程責(zé)無旁貸。

二、高職語文教材中的生命教育解讀

在語文教學(xué)中進(jìn)行生命教育時(shí)，教師要善于利用教材，引導(dǎo)學(xué)生在欣賞經(jīng)典作品、體會(huì)圣賢生命情感、走進(jìn)前人生命世界的同時(shí)，欣賞生命之美好、張揚(yáng)生命之意識(shí)、超越生命之追求，實(shí)現(xiàn)生命的全面提升。

1.認(rèn)識(shí)生命——欣賞生命之美好。生命是人的一種生存、活著的狀態(tài)。人不同于動(dòng)物，動(dòng)物為生存而生存，人類卻非如此。人究竟“為何而生”，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生，用深入淺出的方法讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解生命的價(jià)值和真諦。要善于引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)生命之樂趣，帶領(lǐng)他們感受、欣賞生命之美好，體驗(yàn)生命之真諦，感受人性之善，欣賞人生之美。

大學(xué)語文教材中有許多描繪自然山水的詩歌、散文，通過對(duì)這些詩文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生置身于大自然情境之中，欣賞泰山“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之雄偉，廬山瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之奇異、西湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”之秀麗，感受自然之美；“空山不見人，但聞人語響”，“澗戶寂無人，紛紛開且落”，領(lǐng)略自然的清幽淡遠(yuǎn)、清凈空靈。從柳宗元的《始得西山宴游記》，欣賞永州山水的美，感受古人的情懷。古詩人中最懂得欣賞大自然美好的當(dāng)屬“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，他看透官場的黑暗污濁，渴求心靈的安逸、精神的超脫自由，最終辭官歸田?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，透露出返歸自然的愉悅。陶淵明在與自然的相融中獲得了超越，領(lǐng)略生命之真諦，感受生命之美好，找回了生命的意義與價(jià)值。

2.執(zhí)著人生——張揚(yáng)生命之意識(shí)。生命之美好讓我們更應(yīng)該執(zhí)著于生命的存在，張揚(yáng)生命的意識(shí)。在詩文中大肆張揚(yáng)生命之獨(dú)特性的，應(yīng)當(dāng)是李白。他是那樣傲岸不羈，高興時(shí)就“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，洋溢著樂觀和自負(fù)；煩惱時(shí)便“停杯投箸不能食，拔劍擊柱心茫然”，憤怒惆悵溢于言表；對(duì)統(tǒng)治者不滿時(shí)，則“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，剛正不阿之氣概歷歷在目；不甘沉寂想要建功立業(yè)時(shí)說：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，期盼和自信躍然紙上。讀李白的詩，我們可以從他那無遮掩的率真抒情中感受到一種中國文化傳統(tǒng)中少有的自由，一種曠古沖霄的才情，一種天地任我遨游的飄逸氣勢(shì)，一種前無古人后無來者的生命感知力與想象力。毫無疑問，李白的詩把生命的獨(dú)特性張揚(yáng)到了極致。他從未放棄過自己，臨終前的《臨路歌》還執(zhí)著地表達(dá)著對(duì)人世的愛。當(dāng)然李白的仕途之路也很坎坷，終其一生也只做了一個(gè)小官，與其的凌云之志可以說是天壤之別。一個(gè)才華橫溢、胸懷宏圖大志的人在政治上遭受如此沉重打擊，卻還能夠如此執(zhí)著地?zé)釔凵?，珍惜生命，這對(duì)意志薄弱、動(dòng)輒就要放棄生命、放棄追求的人來講，形成了多么鮮明的對(duì)照啊!

同樣，曹操個(gè)性的張揚(yáng)在古人當(dāng)中也是顯而易見的。他的詩張揚(yáng)著一種獨(dú)特的個(gè)性，把政治家、軍事家、詩人的氣質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來，在詩歌中唱響了“建安風(fēng)骨”的最強(qiáng)音，顯示了生命意義的力度與厚度。曹操這種熱愛生命、積極追求人生價(jià)值的態(tài)度也是高職學(xué)生生命教育中不可或缺的內(nèi)容。

3.超脫豁達(dá)——淡然對(duì)待生命之困難、挫折。人一生當(dāng)中不可能總是一帆風(fēng)順，在努力實(shí)現(xiàn)自己目的的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)生命中存在著很多個(gè)體無法擺脫的困難、挫折。教師通過對(duì)經(jīng)典作品的解讀，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命之艱辛，正確認(rèn)識(shí)和面對(duì)生命中的各種困境。

挫折和苦難是人生的重要組成部分，當(dāng)個(gè)體離開母體來到世踏上之時(shí)，他將不得不面對(duì)人生的一切，直面各種挫折與苦難。如屈原備受冤屈，屢遭排斥，但仍懷有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”的青云之志，一生執(zhí)著于理想人格的追求。以“九死不悔”的決絕態(tài)度，效法古圣先賢，最終為正道而獻(xiàn)身。

淡然看待生命的挫折的還有宋代的大文學(xué)家蘇軾。蘇軾才華橫溢，但卻在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部激烈的政治斗爭中幾經(jīng)沉浮、屢遭迫害。但正是這種異于常人的經(jīng)歷，使他真正領(lǐng)悟到人生的真諦，逐漸忘情世俗，超然物外，以豁達(dá)的心胸看待險(xiǎn)惡政治風(fēng)浪的沖擊，達(dá)到物我兩忘之境，在對(duì)自然和宇宙永存的深切體驗(yàn)中超越了自然生命：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾在與山水的共適中獲得了生命的自由本真狀態(tài)?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，那樣曠達(dá)徹悟；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是超脫醒悟。蘇軾就是這樣將生命放在自然和宇宙之中來進(jìn)行自我關(guān)照和反省，同時(shí)也使自己的生命通過這種體驗(yàn)在藝術(shù)中獲得超脫與升華。正因?yàn)槿绱?，蘇軾作品中那具有現(xiàn)實(shí)生命力的話語至今仍閃爍著智慧、曠達(dá)、歡愉的光芒。而這種對(duì)生命超越性追求和擁有的情懷正是當(dāng)代人所缺少的，也是生命教育所要彰顯的。

4.提升生命——建構(gòu)生命之信念。生命教育的目標(biāo)，從基礎(chǔ)層面來說是教導(dǎo)學(xué)生珍愛生命，更高的層次則在于教學(xué)生體悟人生的意義，追求人生的理想，從而提升生命的價(jià)值和質(zhì)量。這是生命教育的最高層次。生命不僅僅意味著肉體的存在，而且是一種意識(shí)觀念的載體，其價(jià)值并不在于壽命的延長和外表的美麗，而在于品行的修為、人格的健全。因此，教育的使命就在于使個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，從而最終實(shí)現(xiàn)自我。通俗地說，生命教育就是不僅讓學(xué)生知道“為何活”，還要讓其知道“怎樣活”，學(xué)會(huì)以科學(xué)的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的各種遭遇。

“如何可以賦予個(gè)體所占有的生存以密集的意義，如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，這才是應(yīng)該努力追求的存在課題”[3]。為此，儒家提出了著名的“三不朽”思想。《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹之言：“太上有立德、其次有立功、其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”這番話其實(shí)代表了儒家的生命價(jià)值觀。儒家重視的是生命的價(jià)值和意義，他們認(rèn)為生的意義并不在于活著本身，而在于人生的使命，所以主張積極入世，要“修身、齊家、治國、平天下”，以極大的熱忱關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。同樣司馬遷的《報(bào)任安書》、韓愈的《張中丞傳后序》也闡釋了人的生命價(jià)值。而這種執(zhí)著人生、追求價(jià)值的生命意識(shí)對(duì)當(dāng)代的高職生無疑有著積極的教育意義，能引導(dǎo)他們樹立積極進(jìn)取的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而明白人“為何而生”。

人的發(fā)展是教育永恒的主題，關(guān)注生命理應(yīng)成為當(dāng)代教育的價(jià)值取向。生命教育應(yīng)當(dāng)貫穿于各類人文課堂的始終，只有把“何以為生”與“為何而生”有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建生命化的教育課堂體式，才能實(shí)現(xiàn)生命教育與教學(xué)的有機(jī)融合，也才能在教學(xué)中使學(xué)生懂得珍惜生命，熱愛生命，提升自己的生命境界，追求生命的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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