摘 要：上世紀(jì)70年代西方新藝術(shù)史開始萌發(fā)，帶來了新的研究藝術(shù)史的方法，風(fēng)格學(xué)是以作品為本位的研究方法，從奧地利的藝術(shù)家李格爾到瑞士美學(xué)家沃爾夫林，已經(jīng)趨于成熟，近些年來引入中國美術(shù)界，對于西方理論在中國藝術(shù)界的應(yīng)用具有重要的影響和作用，本文主要分析了風(fēng)格學(xué)在美術(shù)史中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：風(fēng)格學(xué)；美術(shù)史；研究

作者簡介：張慧，女（1981 .9—），河南新鄉(xiāng)，本科，助教，研究方向：美術(shù)教育、服裝設(shè)計(jì)類。

[中圖分類號]：J509.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—0—01

風(fēng)格學(xué)是19世紀(jì)末西方形成的一種有形式風(fēng)格研究美術(shù)史的新型方法，由溫克爾曼和布克哈特等人的開創(chuàng)到李格爾和沃爾夫林的成熟完善，經(jīng)歷了發(fā)展演變的過程，到引入中國的美術(shù)鑒定學(xué)領(lǐng)域，對中國美術(shù)的研究發(fā)展起到了一定的推動作用，但是也產(chǎn)生了一些問題，使人們不得不思考怎樣有效地吸收、借鑒西方的先進(jìn)理論。

一、風(fēng)格學(xué)在西方美術(shù)史研究中的形成與發(fā)展

溫克爾曼是風(fēng)格學(xué)的開創(chuàng)者之一，他認(rèn)為藝術(shù)史應(yīng)該敘述不同民族、不同時代各位藝術(shù)家的不一樣的風(fēng)格，同時敘述藝術(shù)的發(fā)起、發(fā)展、演變、衰頹，并且盡量以自古流傳下來的作品為證，他將風(fēng)格與文化觀念關(guān)聯(lián)在一起，認(rèn)為，“從希臘的政治體制和管理這個意義上說，藝術(shù)之所以優(yōu)越的最重要的原因是有自由”，將希臘的藝術(shù)分為四種風(fēng)格：遠(yuǎn)古風(fēng)格、崇高風(fēng)格、典雅風(fēng)格、模仿風(fēng)格，這種風(fēng)格的分法有著生物進(jìn)化論的印記，受著啟蒙時代存在的“普通”文化觀念影響，與時代精神緊密關(guān)聯(lián)。雖然他在一定程度上美化了古希臘的文化和古希臘的生產(chǎn)方式，但是值得提出的是溫克爾曼在概括風(fēng)格特征時，不是片面的從作品出發(fā)，而是考慮到氣候、社會條件、習(xí)俗、宗教的因素，為今后的藝術(shù)史研究開辟了新的道路。

在溫克爾曼研究的基礎(chǔ)上，布克哈特進(jìn)一步拓展了藝術(shù)思想，出版了《意大利文藝復(fù)興歷史》，在藝術(shù)使研究上專注于風(fēng)格問題。維也納藝術(shù)史學(xué)派代表藝術(shù)家之一的李格爾，致力于藝術(shù)風(fēng)格的自律發(fā)展史的研究，考察了歐洲的民間紡織品和東方的地毯，并發(fā)表了《風(fēng)格問題》，演繹出藝術(shù)風(fēng)格的自律歷時發(fā)展脈絡(luò)，針對以森泊為代表的唯物論提出的觀點(diǎn)中，幾何紋樣的產(chǎn)生是由于編織物技術(shù)，李格爾提出了反對的觀點(diǎn)，認(rèn)為編織物技術(shù)盡管能夠說明藝術(shù)產(chǎn)生的一些問題，但是卻不是產(chǎn)生藝術(shù)的最終原因，提出了“藝術(shù)意志”這個概念，認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展動力是源于人們對于造型藝術(shù)本身的知覺方式。在《荷蘭團(tuán)體肖像畫》中的風(fēng)格發(fā)展觀點(diǎn)：由客觀到主觀，客觀的風(fēng)格有：南方意大利藝術(shù)，畫中的人物具有明顯的等級差別，忽視畫外的觀者，所以一幅畫對于觀者而言就是一個獨(dú)立的“客體”；主觀的風(fēng)格有：北方的維米爾等的繪畫風(fēng)格，畫中的人物留心到畫外觀者的存在。而他的《羅馬晚期的工藝美術(shù)》提出了“觸覺—視覺”的藝術(shù)史發(fā)展方式，認(rèn)為藝術(shù)史是由古代觸覺到現(xiàn)代視覺的一種知覺方式的發(fā)展，是人類知覺方式的發(fā)展史。

沃爾夫林是布克哈特的學(xué)生，他通過形式分析的方法分別從宏觀和微觀的角度研究風(fēng)格問題，解釋了藝術(shù)中風(fēng)格的發(fā)展，他的重要著作《美術(shù)史的基本概念》提出了較為成熟的藝術(shù)史風(fēng)格理論，使西方風(fēng)格學(xué)日趨成熟，與溫克爾曼的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為古典、巴洛克、文藝復(fù)興藝術(shù)早期的周期概念不是一種藝術(shù)的價值判斷，一種風(fēng)格不會在被另一種風(fēng)格代替之后消失?！睹佬g(shù)史的基本概念》這部著作分析了文藝復(fù)興風(fēng)格的五組對立的概念：平面與縱深、線描與涂繪、同一性的統(tǒng)一與多樣性的統(tǒng)一、封閉的形式與開放的形式、模糊性與清晰性。沃爾夫林對這五組概念進(jìn)行研究，比較了文藝復(fù)興藝術(shù)和巴洛克藝術(shù)的不同，對于不同民族、不同時代有沒有共同的模式，為什么人們對同一幅畫、同一位畫家會產(chǎn)生完全不同的反應(yīng)這類問題試圖作出回答，提出應(yīng)該從個別的藝術(shù)作品展開研究，發(fā)現(xiàn)風(fēng)格自主發(fā)展所有的邏輯。

二、風(fēng)格學(xué)被引入中國美術(shù)史研究

風(fēng)格學(xué)被引入中國美術(shù)鑒定領(lǐng)域，得到了熱烈的反響，改變了我國繪畫史研究按照年代展開敘事的模式，在中國滕固首次提出以風(fēng)格演變對繪畫史進(jìn)行敘述的新范式，認(rèn)為風(fēng)格也有其自身的生命周期，一部美術(shù)史也是風(fēng)格的演變史，將藝術(shù)史分為萌芽階段、生長階段、興盛階段、衰亡階段四大部分，《唐宋繪畫史》就是利用風(fēng)格學(xué)的方法和圖像分析的方法探究了作品畫風(fēng)的演變，打破了原來歷史時期的限制，國外的漢學(xué)家羅樾、高居翰等人運(yùn)用風(fēng)格學(xué)的方法對宋代以及宋代以后的繪畫作品進(jìn)行鑒定，將藝術(shù)風(fēng)格與哲學(xué)、宗教文化、社會情境相結(jié)合，把藝術(shù)的研究引入了多學(xué)科背景下的研究。

結(jié)語：

西方的風(fēng)格學(xué)研究方法為中國的美術(shù)史研究注入了新鮮的血液，開辟了與以往完全不同的道路，但是我國的藝術(shù)史研究較晚，研究的方法和領(lǐng)域仍在探索階段，所以還需將新的研究方法進(jìn)一步中西會通互釋，更好地為中國美術(shù)史研究服務(wù)。

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