摘 要：本文從“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）這句話起而探討孔子的人性教育問題。詩、禮、樂是孔子教育內(nèi)容的三個不可分割的組成部分?？鬃铀v的詩，一般而言是指《詩經(jīng)》，它根植于中國古人最原始、最質(zhì)樸的性情之中，是人性塑造的開端；禮作為人的行為的內(nèi)在規(guī)范，則以恭敬辭遜為本；樂可以培養(yǎng)人之性情，蕩滌邪穢之物，從而使靈魂得到凈化，最終達(dá)到天人合一的境界，標(biāo)志著人性的完善。

關(guān)鍵詞：詩；禮；樂；人性教育

作者簡介：張卓，女，籍貫：河北石家莊，出生于 1987年3月，河北大學(xué)研究生院馬克思哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—01

一、人性塑造的開端：興于詩

《詩經(jīng)》是中國最古老的一部詩歌總集?！白釉唬骸嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）可以想象，孔子當(dāng)時對自己的行為一定是感到十分自豪的。 “《詩經(jīng)》作為著名的《十三經(jīng)》之一，在封建社會中，一直具有‘正得失，動天地，感鬼神’，‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗’的社會功效?！盵1]因此說《詩經(jīng)》是人性教育的最初承載者，是人性塑造的開端，在某種程度上是一點(diǎn)也不為過的。《說文》：“興，起也?！币虼?，所謂“興”，就是事物發(fā)展的起點(diǎn)，也就是人性教育的起點(diǎn)。朱熹對“興于詩”的解釋是，“詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入，故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。”[2—1]本人認(rèn)為朱熹的解釋是恰切的，拋開各種人性論不談，我們從現(xiàn)實(shí)來考量人性，定會發(fā)現(xiàn)人性的確是有邪有正的，沒有人不會不存一絲善念，也沒有人不會沒有一絲邪念?！对娊?jīng)》的作用就在于激發(fā)人之純?nèi)槐拘裕畛澳睢?/p>

《詩經(jīng)》在孔子眼中既是審美的又是實(shí)用的。從審美層面來看，《詩經(jīng)》中的第一首詩歌《關(guān)雎》，就其內(nèi)容來說，孔子曾稱贊它：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）這展現(xiàn)了孔子對藝術(shù)的要求：適度而不過分，健康而不病態(tài)，這恰好符合他的中庸之道；就其音樂來說，孔子稱贊說：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語·八佾》）意思是說，“當(dāng)太師摯開始演奏的時候，當(dāng)結(jié)尾演奏《關(guān)雎》之曲的時候，滿耳朵都是音樂呀！”[3]

從實(shí)用性來看，詩歌在孔子的時代有著重要的社會教化和政治功能，《論語》中的一句話可以很恰當(dāng)對這一點(diǎn)加以表述：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。’（《論語·陽貨》）”這大概是《論語》中，孔子針對《詩經(jīng)》所發(fā)表的最完整的意見了。孔子認(rèn)為人性的教育要“興于詩”。詩是人之性情中最樸實(shí)情感的由內(nèi)而外的抒發(fā)，禮則是對人的行為的規(guī)范。

二、人的行為的內(nèi)在規(guī)范：立于禮

大約成書于東周時期的《儀禮》一書，是儒家禮制的經(jīng)典，一定程度上呈現(xiàn)了當(dāng)時人們發(fā)自本心的對禮的高度尊崇。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云？鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）這里孔子將禮與仁聯(lián)系了起來，“仁”是一種對人的至高的道德要求和道德境界，“禮”是一種高于物質(zhì)的存在，由此也可以看出“禮”的內(nèi)在精神品質(zhì)的崇高。在《論語》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)禮對于人性修養(yǎng)和立身的重要性，如，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”可以說，禮是人的修身和立身之本。

“立于禮”是人性教育的第二個階段。朱熹對“立于禮”的解釋是，“禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之?！盵2—2]孔子曾經(jīng)講過人要“三十而立”。（《論語·為政》）意思是說，人到了三十歲，要懂禮儀，說話做事都要站得住腳。楊潤根先生指出，“立的概念是一個絕對主體和絕對主體之被確立的概念……‘立’指的就是人類自覺到自己存在的宇宙本源與宇宙本質(zhì)而將自己確立于宇宙的整體之中，從而以宇宙主體的身份，自覺積極地去分享整個宇宙的偉大命運(yùn)，去參與整個宇宙的偉大創(chuàng)造?！盵4]

三、人性的完善：成于樂

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！薄皹氛撸糁缮?；其本在人心之感于物也?！盵5—1]《樂記》開篇的這兩句話明確提出了“樂”的含義及其生發(fā)的根源。從其含義來看，樂是由音依照一定的順序組織起來，再配以原始的，帶有巫術(shù)或祭祀性質(zhì)的舞蹈構(gòu)成的，是人們思想情感的直接的、質(zhì)樸而又有些狂熱的表達(dá)。孔子認(rèn)為，一個人的人性修養(yǎng)是在樂中完成的，即“成于樂”，這個結(jié)論的得出是與孔子自身對“樂”的深厚情感和體證是分不開的?？鬃硬]有把“樂”僅僅作為一種政治工具，他更加注重的是“樂”所包含的發(fā)自靈魂深處的道德意蘊(yùn)和審美層面的崇高藝術(shù)追求。在孔子對弟子的德性教育和人格培養(yǎng)中，他也始終堅(jiān)守這樣一個原則：“德者，性之端也。樂者，德之華也?！盵5—2]“樂”是和人的內(nèi)在德性分不開的。例如，“樂者，通倫理者也?！盵5—3]

從詩，到禮，再到樂，這就是孔子人性教育和修養(yǎng)的整個過程，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，那就是：我們從最樸實(shí)、最本真的人性出發(fā)，經(jīng)歷了外界的種種規(guī)范的磨煉，繞了一圈最終又回到了人的自然本性之中。最初的人性與最后的人性的區(qū)別只在于，前者是一種無意識的、原始的完善，后者是在經(jīng)歷的無數(shù)洗禮之后，達(dá)成了“天人合一”，才成為了真正意義上的完善。

結(jié)語：由于時代的原因，詩、禮、樂三者在儒家思想中都是被賦予了道德意義、社會教化功能以及政治使命的，這是那個時代的需要。在當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，信息迅速傳播，生活節(jié)奏不斷加快，這使得很多人都陷入了十分盲目的狀態(tài)。面對忙忙碌碌的生活，他們根本無暇顧及如何去發(fā)展和完善個人的人性，更無暇去思考漫漫人生的意義是什么，人們需要靜下心來，反觀自身，重拾生活的意義，不斷的認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己，提升自己，完善自己。我想在這個過程中，儒家所倡導(dǎo)的詩、禮、樂的思想定能給人以啟發(fā)，其意義在當(dāng)今社會是十分重大的。

參考文獻(xiàn)：

[1]、蔣見元、程俊英.詩經(jīng)[M].湖南：岳麓書社，2000：1.

[2]、 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2007：104—105[—1]，105[—2]，105[—3]

[3]、楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：28

[4]、楊潤根.發(fā)現(xiàn)論語[M].北京：華夏出版社，2003：30

[5]、 吉聯(lián)抗.樂記[M].北京：人民音樂出版社，1980：1[—1]，

29[—2]，5[—3]