摘 要：在《作為疾病的隱喻》中，蘇珊·桑塔格主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題：一是分析了疾病隱喻產(chǎn)生的原因，二是對(duì)比了肺結(jié)核和癌癥兩種疾病的隱喻系統(tǒng)。在第二篇文章《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格則是更為細(xì)致的分析了艾滋病在軍事上、道德上、政治上的隱喻以及這些隱喻給患者帶來(lái)的多于生理病痛的痛苦，揭示并批判了人們?cè)诳创澜鐣r(shí)的隱喻性思維方式。

關(guān)鍵詞：反對(duì)闡釋；隱喻；桑塔格

作者簡(jiǎn)介：李昕，女（1980—），漢族，籍貫：陜西 ，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，中國(guó)民用航空飛行學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I106.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—18—00—02

文化評(píng)論家、小說(shuō)家蘇珊·桑塔格（Susan Sontag，1933—2004）一直是美國(guó)家喻戶曉的所謂的“明星”作家，由于她一貫完全從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人價(jià)值判斷出發(fā)來(lái)發(fā)表對(duì)于時(shí)政的看法，不代表任何集團(tuán)的利益而成為近代西方最引人注目也是最有爭(zhēng)議性知識(shí)分子之一。1966年，桑塔格發(fā)表的《反對(duì)闡釋》一書令她名噪一時(shí)，該書迅速成為當(dāng)代經(jīng)典。罹患癌癥是蘇珊·桑塔格思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在穿梭于美國(guó)和法國(guó)的多家腫瘤醫(yī)院治療癌癥的過(guò)程中，桑塔格以其敏銳的目光和深刻的思想發(fā)現(xiàn)了加之于疾病本身之上的隱喻給患者帶來(lái)的痛苦。她在痊愈后發(fā)表的文集《疾病的隱喻》收錄了兩篇重要論文《作為隱喻的疾病》和《艾滋病及其隱喻》。兩篇論文的主題都是考察疾?。ㄖT如結(jié)核病、癌癥、艾滋病等） 如何在社會(huì)的演繹中被一步步隱喻化，從“僅僅是身體的一種病被隱喻成了一種道德評(píng)判、心理評(píng)判，并繼而成為一種政治壓迫的過(guò)程，以及如何由一種疾病進(jìn)入另一種疾病”的隱喻過(guò)程。

在第一篇文章《作為疾病的隱喻》中，蘇珊·桑塔格主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題：一是分析了疾病隱喻產(chǎn)生的原因，二是對(duì)比了肺結(jié)核和癌癥兩種疾病的隱喻系統(tǒng)。在第二篇文章《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格則是更為細(xì)致的分析了艾滋病在軍事上、道德上以及政治上的隱喻以及這些隱喻給患者帶來(lái)的多于生理病痛的痛苦。

首先，對(duì)于疾病隱喻的產(chǎn)生，蘇珊·桑塔格認(rèn)為這其實(shí)是因?yàn)樵谝粋€(gè)科技尤其是醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們相信醫(yī)學(xué)能夠包治百病。當(dāng)出現(xiàn)的那種難以治愈甚至無(wú)法找出致病原因、傳播方式和有效治療方法的“神秘”疾病時(shí)，人們無(wú)法用科學(xué)的方式做出解釋，非理性疾病隱喻應(yīng)運(yùn)而生；其次，這些疾病因?yàn)闆](méi)有有效地治療方法而大多有較高的死亡率，而死亡喚起的古老的恐懼和厭惡也使得人們給這些疾病附加了過(guò)多的帶有敵意的隱喻并且避免與這類患者打交道，甚至不愿意提及這些疾病，仿佛單是這些疾病的名字就足以致人死亡，疾病的隱喻系統(tǒng)給患者帶來(lái)的痛苦在此即可見一斑。

第二，蘇珊·桑塔格在《作為疾病的隱喻》中細(xì)致的比較了肺結(jié)核和癌癥兩種疾病隱喻系統(tǒng)并揭示人們對(duì)兩種疾病截然不同的反應(yīng)的根源所在。肺結(jié)核由于發(fā)病源在位于身體上半部的肺部，癥狀多見于身體消瘦、午后低熱、疲倦咳血等，并且被認(rèn)為相對(duì)于癌癥來(lái)說(shuō)不那么痛苦，人們通常將之看做是具有貴族色彩的浪漫病，認(rèn)為患有肺結(jié)核的病人都是感覺超群、才華出眾和熱情似火的藝術(shù)家甚至患者會(huì)因?yàn)榛加写瞬《玫絺€(gè)人的提升。但是卻沒(méi)有人以看待肺結(jié)核的方式來(lái)看待癌癥。癌癥因?yàn)槎喟l(fā)病于身體內(nèi)部羞于啟齒的部位（例如乳腺、子宮、胰腺、淋巴等等），被認(rèn)為是由于腫瘤侵蝕和損耗了身體，最終痛苦卑劣的死去的疾病。癌癥經(jīng)常被看做是中產(chǎn)階級(jí)生活導(dǎo)致的疾病，一種與富裕、奢華及工業(yè)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的病， 一種與工業(yè)社會(huì)中緊張、壓抑、焦慮的時(shí)代性格相聯(lián)系的病， 它不具有羅曼蒂克的特征， 一般不被認(rèn)為是一種適合浪漫人格的病。所以， 盡管結(jié)核病曾一度被情感化地加以看待， 被認(rèn)為是對(duì)個(gè)性的一種提升， 然而， 人們看待癌癥時(shí)卻帶著一種非理性的厭惡感。

20世紀(jì)80年代，癌癥已經(jīng)由于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步而不再那么神秘和恐怖，但疾病的隱喻現(xiàn)象卻并沒(méi)有結(jié)束，人們把目光轉(zhuǎn)向新出現(xiàn)的疾病——艾滋病。艾滋病轉(zhuǎn)而代替癌癥成為最神秘、最恐怖也是最恥辱的疾病。在第二篇文章《艾滋病及其隱喻》中，蘇珊·桑塔格指出，艾滋?。?AIDS 即Acquired Immune Deficiency Syndrome， 譯作獲得性或后天性免疫缺損綜合征） 其實(shí)是一種導(dǎo)致一系列疾病的臨床狀態(tài)的命名，是一個(gè)正在被定義或者被建構(gòu)的疾病，而不是人們簡(jiǎn)單認(rèn)為的那樣——是一種源于單一病因的單一的疾病。而人們強(qiáng)加在艾滋病上的軍事上、道德上以及政治上的隱喻給患者帶來(lái)了巨大的身心痛苦。桑塔格正是希望通過(guò)揭示艾滋病的隱喻過(guò)程來(lái)呼吁人們將其看作普通的生理現(xiàn)象，祛除艾滋病的隱喻性語(yǔ)言。

蘇珊·桑塔格在《艾滋病及其隱喻》中提到的艾滋病隱喻系統(tǒng)可以從軍事、道德和政治等幾個(gè)方面來(lái)分析。首先，對(duì)于身體疾病的軍事隱喻一直存在，而當(dāng)醫(yī)學(xué)上的新的細(xì)察方法獲得進(jìn)展，疾病被認(rèn)為是由微生物“進(jìn)攻”身體所致時(shí)，軍事隱喻獲得新的可信度和確切性。軍事隱喻的“潛臺(tái)詞”在于戰(zhàn)爭(zhēng)不應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)”——著眼于付出和實(shí)際結(jié)果的眼光看待，而是傾其所有，不顧一切的獲得“勝利”，并且提供一種新的看待疾病的方式，即將某些特別可怕的疾病看做是外來(lái)的“他者”，將其妖魔化，甚至將患病的原因歸咎于患者自身。這樣的軍事隱喻及其背后的潛臺(tái)詞扭曲了患病體驗(yàn)，使患者對(duì)“化療”等有效地治療方式產(chǎn)生恐懼而求助于食療和心理療法等幾乎完全無(wú)用的方法，而錯(cuò)過(guò)了最佳治療時(shí)機(jī)。

相對(duì)于軍事隱喻，艾滋病的在道德上的隱喻給患者帶來(lái)了更大的壓力和痛苦。由于艾滋病的傳播方式主要有性傳播、血液污染、母嬰傳播三種方式，艾滋病患者被不可避免地與同性戀、吸毒（共用注射器而感染）、性泛濫等聯(lián)系起來(lái)，被認(rèn)為是個(gè)人生活不健康而咎由自取，因而也無(wú)法得到人們的同情和理解，而且患者被看做是“高危群體”的一員，艾滋病患者群體便成為社會(huì)上遭到歧視的特殊階層。更重要的是，艾滋病不僅僅被認(rèn)為是一種個(gè)人的疾病，也是一種群體病，是群體性的入侵、攻擊社會(huì)的現(xiàn)代“瘟疫”。

艾滋病這種流行病不僅被認(rèn)為是一個(gè)道德事件， 還是一個(gè)政治事件， 它還充當(dāng)著“第一世界的政治偏執(zhí)狂們表達(dá)自身意念的理想工具”，這些政治家不僅將艾滋病看作是來(lái)自第三世界的精銳的入侵者，而且認(rèn)為艾滋病代表著一切有神話色彩的威脅。歐洲國(guó)家一般都強(qiáng)調(diào)艾滋病的非洲起源，對(duì)艾滋病的這種政治化想象揭示出了一個(gè)重要的事實(shí)， 用桑塔格的話說(shuō)就是：“在對(duì)疾病的想象與對(duì)異邦（ 或異域） 的想象之間存在著某種聯(lián)系。它或許就隱藏在有關(guān)邪惡的概念中（污染者總是邪惡的），即不合時(shí)宜地把邪惡與非我、異族等同起來(lái)?！鄙Ｋ裰赋觯骸坝嘘P(guān)意志的整個(gè)政治即不寬容的、偏執(zhí)狂的和恐怖政治軟弱的政治全都盯上了艾滋病。在這里， 艾滋病成了對(duì)付國(guó)內(nèi)外敵對(duì)力量和異己分子的最順手的修辭學(xué)工具?！?/p>

在《疾病的隱喻》中，桑塔格細(xì)致地分析肺結(jié)核、癌癥、艾滋病等這幾種疾病的隱喻系統(tǒng)及其帶給患者的巨大壓力和痛苦，呼吁人們能夠理性地看待疾病，將其看作沒(méi)有任何意義的生理現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了桑塔格作為知識(shí)分子的人文關(guān)懷。但是桑塔格的寫作此書的目的不僅限于這幾種疾病隱喻的分析，更是要揭示并批判人們看待整個(gè)世界時(shí)的隱喻性思維方式。正如亞里士多德對(duì)隱喻所下的定義：“隱喻，是指以他物之名名此物?！痹谏Ｋ窨磥?lái)，這種闡釋疾病甚至闡釋世界的方法是在用虛幻的意義世界來(lái)取代真實(shí)的世界。她在在其另一部著作《反對(duì)闡釋》中明確地將闡釋看作智力對(duì)世界的報(bào)復(fù)， “去闡釋就是去使世界貧瘠，使世界枯竭——為的是另建一個(gè)影子的世界。闡釋就是把世界轉(zhuǎn)換成‘這個(gè)世界’?！痹谶@種意義上，闡釋不是用來(lái)說(shuō)明什么而是掩飾什么。

因此，桑塔格提出反對(duì)闡釋，直面現(xiàn)實(shí)。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域 ，她提出要“創(chuàng)作一些其外表如此統(tǒng)一和明晰，其來(lái)勢(shì)如此快疾，其所指如此直截了當(dāng)因而只能是自己的藝術(shù)作品”，藝術(shù)批評(píng)也要更關(guān)注藝術(shù)作品的形式，運(yùn)用描述性而不是規(guī)范性的詞匯，顯示藝術(shù)作品如何是這樣，甚至本來(lái)就是這樣，而不是它意味著什么。與此相對(duì)應(yīng)，在看待某種疾病，看待整個(gè)世界的時(shí)候，我們需要本著“透明”的原則，去體驗(yàn)事物自身或者體驗(yàn)事物之本來(lái)面目的那種明晰，只有這樣，我們才能觸碰到一個(gè)真實(shí)的世界，而不是虛幻的“意義世界”。

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