摘 要：在蘇軾的詩詞作品中，有關(guān)“夢”的描寫比比皆是，而且內(nèi)容豐富，情感復雜，思想深刻。蘇軾的詩詞創(chuàng)作之所以大量使用“夢”，與當時的政治環(huán)境和他本人的人生經(jīng)歷有關(guān)，可以說“夢”構(gòu)成了蘇軾獨特的人生體驗，蘇軾與“夢”結(jié)下深刻的情結(jié)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩詞；“夢”；人生體驗；情結(jié)

作者簡介：張婷婷，女（1981.11—），籍貫：福建莆田，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—000—02

在中國的古代文學史上，“夢”這個意象頻頻出現(xiàn)，“夢”成為古今文人墨客抒情言志、表情達意的主要形式之一。在古代的許多文學作品中，我們都能覓“夢”之蹤影，“夢”以它獨特的美妙和神秘的氣息為廣大文人所喜愛。在以寫“夢”受人關(guān)注的文人中，蘇軾應該算一大家。在蘇軾的詩詞作品中，有關(guān)“夢”的描寫比比皆是。據(jù)統(tǒng)計在他2700余首詩和350多首詞中，出現(xiàn)“夢”的詩詞達353首之多，可見其數(shù)量之大。那么，蘇軾這353首寫“夢”的詩詞究竟要表達些什么情感呢？他與“夢”結(jié)下了怎樣的情結(jié)呢？

品讀蘇軾353首寫“夢”詩詞，我們能感受到這些“夢”里面所透出的豐富內(nèi)涵，透過這些意涵，不僅能看到蘇軾內(nèi)心思想的艱辛發(fā)展，而且還感受到蘇軾鳳凰涅槃似的重生之生命歷程。蘇軾一生飽嘗宦海沉浮之苦，生逢王安石變法，仕途多舛，屢遭貶謫與磨難，走過了一條曲折艱險的人生道路。在這大起大落的生命歷練中，蘇軾的這些“夢”構(gòu)成了他獨特的人生體驗，“夢”里面所透出的意涵也不斷走向成熟深刻。

嘉佑六年（1061）十一月，蘇軾初涉仕途，任簽書鳳翔府判官事，此時，蘇軾二十六歲，可謂年輕有為前途無量。但在此期間，我們已能隱約感受到蘇軾潛含的“夢”意識。一起看看蘇軾出任簽書鳳翔府判官事時聽到伯父蘇渙突然離世時寫的一首詩《亡伯提刑郎中挽詩二首·甲辰十二月八日鳳翔官舍書》“至今如夢寐，未信有存亡。”最后一次與伯父在京師揮手告別時，那場景還歷歷在目，如今卻已是陰陽兩隔，這對蘇軾的心靈來說無疑是一大震撼，想來就像一場夢一樣難以置信。但當時蘇軾初涉官場，又得皇帝重識，正是其春風得意之時，只是首次與弟弟分離，再加上母親、伯父去世，所以他的“夢”中多一些親人的相思之情，他早年的這種“夢”中所透的意識還只是隱約模糊的，并未上升到表面，之后的人生沉浮才使得這種意識漸漸得到發(fā)展，并逐步走向成熟深刻。

神宗即位后，任用王安石，支持其推行變法。由于政見不同，反對王安石的變法，而他的反對于朝廷不容，便自求外放，熙寧四年（1071）調(diào)任杭州通判。這時他三十六歲，正處年富力強的中年時期。外任杭州通判，蘇軾有了一種力不從心的感覺，出世思想漸漸浮上心來，因為之前只是在理論上反對新法，現(xiàn)在身在地方卻不得不親自執(zhí)行自己并不贊同的新法，心中充滿了許多無奈。熙寧六年（1073）作的《祝英臺近·惜別》“念縈損襄王，何曾夢云雨”，從這里可以看出蘇軾對神宗對朝廷并未完全死心，但因看到仕途之險惡，蘇軾之前的雄心壯志也不再沸騰如昔，遂逐漸將注意力轉(zhuǎn)向自己的生活，而且此時其對修行也相當有興趣，《監(jiān)官絕句四首·北寺悟空禪師塔》“已將世界等微塵，空里浮花夢里身”，這首詩雖然是蘇軾形容悟空禪師所達到的精神境界，但是也能夠說明他對此也是深有體會的。后不久寫有《追和子由去歲試舉人洛下所寄九首·過廣愛寺，見三學演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》其一“寓世身如夢”，雖然此時蘇軾心中還有期待，還不能完全放下夢想，但其“夢”的思想意識比任職鳳翔時多了一份苦痛感。

熙寧七年（1074）到密州后，蘇軾貴為一州之首，所以那時洋溢在蘇軾心中的是那滿腔的治世豪情，其《和子由四首·送春》首句“夢里青春可得追”，說的就是要追回他青春時的雄圖壯志。這期間寫“夢”的作品相對較少，只有《昭君怨·金山送柳子玉》“驚破綠窗幽夢”、《醉落魄·離京口作》“覺來幽夢無人說”、《寄呂穆仲寺丞》“回首西湖真一夢”、《懷西湖寄晁美叔同年》“至今清夜夢，耳目余芳鮮”、《和章七出守湖州二首》 “清夢時時到玉堂”及《江城子·記夢》“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”等幾首寫“夢”的詩詞。

熙寧十年（1077）五月蘇軾到達徐州，治好水災后，蘇軾有閑暇時間與朋友聚會酬唱、思考自身的問題，“夢”思想也就水到渠成地完全浮上來并漸趨成熟。作于此間的有《浣溪沙》“夜闌相對夢魂間”、《永遇樂》“黯黯夢云驚斷古今如夢何曾夢覺”、《人日獵城南會者十人以身輕一鳥過槍急萬人呼為韻軾得鳥字》“青春還一夢，余年真過鳥”、《臺頭寺步月得人字》“回首舊游真是夢”、《西江月·平山堂》“未轉(zhuǎn)頭時皆夢”等等，都將他之前的經(jīng)歷或整個的一生稱為一夢，可以看出此期“人生如夢”的感慨充溢著作品的整個篇章。

元豐二年（1079）七月，蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，十二月結(jié)案出獄，貶檢校水部員外郎黃州團練副使，至此開始他四年多的黃州貶居生活。從“烏臺詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意彷徨，精神上孤獨苦悶，所以他不再積極追求仕途上的功名，轉(zhuǎn)而追求自自己的精神自由。之后創(chuàng)作出一些藝術(shù)成就極高的作品，如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》和千古傳唱《念奴嬌·赤壁懷古》等。特別是《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢，一樽還酹江月”是蘇軾對人生哲理的界定，也是蘇軾在黃州時期人生哲理的核心。又如《醉蓬萊·笑勞生一夢》“笑勞生一夢”，又有《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》“萬事到頭都是夢”，再如《西江月·中秋和子由》“世事一場大夢”，又《江城子》“夢中了了醉中醒”這些詩句表現(xiàn)了蘇軾后半生的生活態(tài)度，構(gòu)成了蘇軾獨特的人生體驗，蘇軾通過“夢”來寄托他的人生理想，來反映他現(xiàn)實生活中的遭遇變故和苦悶心情，充滿了人生空幻的深沉喟嘆，為自己的悲困找到一些精神上的慰藉，蘇軾與“夢”結(jié)下了深刻的情結(jié)。

元豐八年（1085）三月，神宗皇帝駕崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，元佑元年（1086）九月蘇軾為翰林學士。但在朝中因反對盡廢新法與司馬光意見不合，所以又受到攻擊，只能又一次自請外任。元佑四年（1089）七月至杭，開始他第二輪外任，而此時蘇軾已經(jīng)五十四歲了。這時他真的是看破紅塵，懶于世事了。其《蘇子容母陳夫人挽詞》就明確地指出“我視去來皆夢爾”，道出他已經(jīng)看破世間一切“去來”皆為夢。又《龜山辯才師》“五年一夢誰相對”、《次韻答賈耘老》“五年一夢南司州”、《徐大正閑軒》“形骸墮醉夢”、《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首，其二》“舊游似夢徒能說”等等。

元佑八年（1093）九月，太皇太后駕崩，宋哲宗親政。紹圣元年（1094）年，新黨重新執(zhí)掌朝政，便對“元佑黨人”進行打擊報復，蘇軾又遭受迫害，后責授寧遠軍節(jié)度副使，開始他惠州三年的貶謫生活。此時，蘇軾已經(jīng)五十九了，這次離開就很難有機會再回去了，當初的入世之志沒法再續(xù)，雄心壯志也不得不完全放下，算是徹徹底底地解脫了。所以在這時期以及后面的謫居海南，他都潛心于佛禪思想，以佛教關(guān)于生命空虛的學說來關(guān)照社會、解讀人生，從而解脫苦痛，其夢思想也在此時臻于爐火純青。如《賀新郎夏景》“枉教人夢斷瑤臺曲”、《浣溪沙（春情）》“未應春閣夢多情”、《壺中九華詩并引》“夢里猶驚翠掃空”。蘇軾能寫出這樣的詩句，能有這樣的感悟，說明其對世間的萬事萬物都已然看透。

蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險的人生道路，他的苦難人所共知，然而他超越了苦難，審美地享受人生。也正是由于蘇軾有這樣的人生態(tài)度，使之寫“夢”詩詞具有獨特的審美意蘊與藝術(shù)魅力。那為什么蘇軾對“夢”如此青睞呢？筆者試從以下幾方面作些淺析：

其一，與蘇軾生活在一個多變復雜的政治環(huán)境中有關(guān)。蘇軾生活在北宋年間，政治斗爭十分尖銳，新舊黨派之爭異常激烈，稍有不慎就會慘遭陷害，鋃鐺入獄。所以蘇軾所作詩詞，在表達某種特別的觀念想法時會換一種比較委婉虛化的方式，特意隱晦其意，看起來不會那么顯露，那么“夢”以它虛化真實意圖之特色自然就成了寫作的最好方式和手段了。

其二，與蘇軾一生復雜多變的人生經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾一生如浮萍漂泊不定，坎坷多折，飽經(jīng)貶謫、別離、病患甚至是死亡，這種種人生中不幸的親身體驗，使蘇軾對人生有了更深刻的認識。蘇軾喜歡用“夢”去表達自己在苦難中的迷茫、困惑和苦痛，表現(xiàn)自己歷盡人世滄桑的內(nèi)心感悟，從而更深切地感受到“人生如夢”。蘇軾透過“夢”體悟到無論成敗榮辱，都只是短暫人生之游的表象，人的一生中充滿了虛幻，因此他寫“夢”的作品特別多。

其三，佛教思想和道家思想對蘇軾的影響十分深刻，蘇軾有佛家的“一切皆空”思想和道家的無為。蘇軾的“人生如夢”觀念的理論成因得力于佛教思想，“人生如夢”是佛教的一個概念。蘇東坡一生被貶多次，可以說是痛苦坎坷陪伴他一輩子，但他為什么還是那么淡定、樂觀和豁達呢究？究其原因，這與他中年之后學禪有很大關(guān)系。特別是經(jīng)過烏臺詩案被貶黃州之后，他開始思考人生的意義，信佛學禪，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，用禪學理念來觀察人世間的萬事萬物，使他得到極大解脫。而道教思想對蘇軾的影響緣于蘇軾父親蘇洵對諸子散文的喜歡，蘇軾受到父親的影響，也接觸了諸了散文，而且特別喜歡莊子的文章。莊子可以說是中國夢文化的先驅(qū)者。莊子認為，人生就像一場夢，看不透人生的人是不覺得愚者，看得透人生的人是大覺得圣人。從蘇軾的作品和他的人生態(tài)度可以看出莊子的這個觀點對蘇軾的影響很深刻，從而感嘆人生如夢、變化不定。

通過對蘇軾寫“夢”作品的學習，我們可以感受到蘇軾的生命情懷，感受到他那種歷經(jīng)人生悲困后而超脫的生命情調(diào)，讓人真正明白蘇軾那曠達人生。他用“夢”抒寫了他對人生的理解和感懷，展現(xiàn)了他獨特的人生歷程，他的人生雖如“夢”，卻是積極向上的、值得深思的，正是這樣一個充滿人性、率性的大思想家讓我們后人備受啟迪，在這里，我們不但分享了他的睿智與豁達，還領(lǐng)會了他那堅毅頑強的精神。

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