人活著，是要有一點精神的。憂患也是精神的一種，是由內(nèi)而外的愁緒。正如鄉(xiāng)愁，但比鄉(xiāng)愁深遠(yuǎn)和熾烈，它的源頭也在土地上，卻比鄉(xiāng)愁更廣闊更深邃。

憂患是一種大境界。所謂生于憂患死于安樂。生是民生，死是國死。

憂患的國家，憂患的民族，憂患的人——當(dāng)憂患之風(fēng)在一片土地上像冬末春初的風(fēng)淡淡地吹拂，我想，這片土地上的莊稼一定是理智的，牛羊一定是理智的，河水一定是理智的，人群一定是理智的。

憂患是藥汁，憂國、憂民、憂世、憂未來等若干憂思熬成的濃濃藥汁，其間無不是辛與苦。有的人一生都在這種憂患的藥汁中浸泡，每一個毛孔都充滿憂患。用一生去憂患的人，必然過得滄桑，乃至飽受煎熬，像一碗百味雜陳的藥湯。

比如屈原。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，語句催人奮進，但又隱隱傳遞出他內(nèi)心的苦楚與憤懣。

屈原生活在戰(zhàn)國戰(zhàn)火紛飛的年代，又正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”，兩只老虎都想獨霸“山頭”。而屈原出身楚國的貴族之家，青年時才華橫溢，深受楚懷王的信任，成為其重要的參謀。楚懷王的一切政策、文告都出自屈原之手。屈原深深地?zé)釔凵B(yǎng)他的楚國，為了楚國實現(xiàn)統(tǒng)一中國的大業(yè)，他對內(nèi)積極輔佐楚懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)國富兵強、威震諸侯的局面。他“不為良醫(yī)，則為良相”。

但是，很多時候，憂患者總是不受歡迎的。憂患者，看的是民眾，想的是社稷，系的是內(nèi)憂，牽的是外患。不會為一己私利而處心積慮，更不會全然不顧民之疾、國之殤，當(dāng)一只腐朽的碩鼠。于是，他遭受了小人的誣陷。由于小人無休止地對他加以誣陷，楚懷王“怒而疏屈”。此后的屈原陷于失落之中，郁郁寡歡，終不得志。乃至后來楚國徹底投入秦的懷抱，屈原便成為阻礙歷史進步的“罪人”，被逐出郢都。后來屈原又回到郢都時，秦王約楚懷王相會，屈原力勸不逮，結(jié)果會盟之日楚懷王被秦扣留，三年后客死異國。

多次遭政敵誣陷被流放外地的屈原目睹自己的國家如秋風(fēng)落葉般地頹敗了，心中的苦悲像撲面而來的沙塵，令他悲愴，窒息。他佇立于汨羅江畔，悲憤不已，最后選擇了抱石投江。

是的，憂患者的命運時刻懸于懸崖之上，令人仰視，但又岌岌可危。屈原的氣節(jié)和風(fēng)骨，為華夏民族偉大而悠久的歷史作了最有尊嚴(yán)的注解。

與屈原相比，有的人是一時的“憂患”。如后來的秦朝政客李斯。在歌舞升平時，他勸諫秦始皇，儒生“不師今而學(xué)古”，指責(zé)當(dāng)世，惑亂百姓，他們以“私學(xué)”詆毀“法教”，指責(zé)朝政法令“入則心非，出則巷議”，甚至造謠誹謗。這種現(xiàn)象如不禁止，必將削弱皇帝的權(quán)威。于是，秦始皇先焚書，后坑儒。李斯的“憂患”是狹隘的，偏頗的，失道寡助。

“道”莫大焉——屈原的精神和華章千古不朽。

摘自作者新浪博客