摘 要：《兒女英雄傳》是寫(xiě)于19世紀(jì)中葉的一部清代社會(huì)小說(shuō)，它真實(shí)地再現(xiàn)了19世紀(jì)中葉滿洲旗人家庭的語(yǔ)言特色，展現(xiàn)了現(xiàn)代北京話形成過(guò)程中，在旗人家庭里，漢語(yǔ)對(duì)滿語(yǔ)的逐步取代。本文簡(jiǎn)要分析了《兒女英雄傳》中出現(xiàn)的已經(jīng)被漢化了的滿語(yǔ)詞，并將之與滿語(yǔ)詞區(qū)別，稱之為旗人語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：《兒女英雄傳》 北京話 旗人語(yǔ)

《兒女英雄傳》是寫(xiě)于19世紀(jì)中葉的一部清代社會(huì)小說(shuō)，它模仿說(shuō)書(shū)人的口吻，以純熟地道的北京方言土語(yǔ)將一個(gè)滿洲旗人家庭中各個(gè)角色的鮮明個(gè)性刻畫(huà)得淋漓盡致。作者文康，字鐵仙，姓費(fèi)莫，滿洲鑲紅旗人。

文康的家世“門(mén)第之盛，無(wú)有倫比?！盵1]據(jù)史料記載，文康的曾祖父溫福做過(guò)工部尚書(shū)，兼軍機(jī)處行走，乾隆三十七年被征為定邊將軍，統(tǒng)兵征金川，第二年陣亡賞伯爵，由次子永保承襲。祖父勒保，先后擔(dān)任陜甘、云貴、兩江總督，是鎮(zhèn)壓川陜鄂白蓮教起義的重臣，官至太子太保，授武英殿大學(xué)士，嘉慶十八年（1813）任軍機(jī)大臣[2]。文康的叔父英綬、叔伯兄弟文慶、文煜均為嘉慶、道光時(shí)期杰出的武將。崇彝在《道咸以來(lái)朝野雜記》中記載：到文康這一代，他的家族里四代人中曾出了五個(gè)大學(xué)士——溫達(dá)、溫福、勒保、文慶、文煜。[3]而文康受祖余蔭，大約在嘉慶末，道光初年間，出貲為理藩院?jiǎn)T外郎，但至晚年，諸子不肖，家道中落，才開(kāi)始撰寫(xiě)《兒女英雄傳》。從《兒女英雄傳》的大團(tuán)圓結(jié)局可以看出，作者有意表達(dá)“作善降祥”這個(gè)觀念，通過(guò)寫(xiě)一個(gè)作善而興旺的家庭來(lái)影射作者親歷的敗落，并表達(dá)他對(duì)滿洲旗人家庭的一種美好理想。其實(shí)，除了“作善降祥”這個(gè)目的外，文康寫(xiě)作《兒女英雄傳》還有另外一個(gè)社會(huì)原因：文康晚年正是《紅樓夢(mèng)》風(fēng)行的時(shí)期，世人雖熱衷于《紅樓夢(mèng)》，卻往往會(huì)對(duì)旗人產(chǎn)生誤解，使?jié)M族旗人感到難堪。文康也許正因?yàn)槿绱瞬旁跁?shū)中“竭力地為旗人抬高身份，顯然和《紅樓夢(mèng)》取著對(duì)壘的形勢(shì)?！盵4]正因?yàn)樽髡呶目档钠烊松矸莺吞厥獾膶?xiě)作目的，使《兒女英雄傳》真實(shí)地再現(xiàn)了19世紀(jì)中葉滿洲旗人家庭的語(yǔ)言特色，其中的語(yǔ)言屬于清初滿語(yǔ)式漢語(yǔ)向現(xiàn)代北京話過(guò)渡的語(yǔ)言。這些語(yǔ)言除了包含音譯、音譯+意譯的滿語(yǔ)之外，還有一部分旗人常用，漢人不常用的詞語(yǔ)，我們將之歸為“旗人語(yǔ)”。旗人語(yǔ)是根據(jù)滿人的習(xí)俗，以漢語(yǔ)語(yǔ)素創(chuàng)造出的，流行于旗人口語(yǔ)中的語(yǔ)言。

公元1644年清兵入關(guān)以后，大批滿族人移居北京，對(duì)北京的人口結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言都產(chǎn)生了很大的影響。自那時(shí)起至清末，在滿族與漢族的交流中，漢語(yǔ)逐漸取代了滿語(yǔ)，但在兩種語(yǔ)言接觸時(shí)，它們的影響是相互的，滿語(yǔ)也在漢語(yǔ)中留下了一些痕跡。在這樣的取代過(guò)程中，北京話經(jīng)歷了清初滿語(yǔ)式漢語(yǔ)、現(xiàn)代北京話的初期和現(xiàn)代北京話的形成三個(gè)階段。清人奕賡（即鶴侶）在《佳夢(mèng)軒叢著·括談》中說(shuō)：“常談之語(yǔ)，有清（即滿）漢兼用者，談?wù)卟挥X(jué)，聽(tīng)者不知，亦時(shí)習(xí)也?！盵5]這句話所說(shuō)的便是清初的滿語(yǔ)式漢語(yǔ)。當(dāng)時(shí)滿人的漢語(yǔ)還不通，所使用的是以滿語(yǔ)語(yǔ)法而說(shuō)出的漢語(yǔ)。這種語(yǔ)言在《清文匯書(shū)》、《清文指要》等書(shū)的滿漢對(duì)照中都有所反映。自雍正中期至乾隆時(shí)代，北京話里的滿語(yǔ)式殘余逐漸消失，這時(shí)的作品與清初的語(yǔ)言相比變得通順了，但受滿語(yǔ)的影響仍然很明顯，以小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》為代表，我們可以感覺(jué)到，其中的語(yǔ)言“不文不白，半通非通，不合乎正統(tǒng)文學(xué)家的口味?！盵6]

進(jìn)入道光、咸豐、同治時(shí)期，漢語(yǔ)對(duì)滿語(yǔ)的影響又向前發(fā)展了一大步，現(xiàn)代北京話逐步形成，但仍有一些前一時(shí)期的痕跡存在。這一時(shí)期的北京話以《兒女英雄傳》的語(yǔ)言為代表，由于當(dāng)時(shí)北京城區(qū)中多為旗人，所以我們可以稱之為“旗人語(yǔ)”。當(dāng)時(shí)的旗人已經(jīng)不太使用滿語(yǔ)，連安公子這樣的顯貴家庭也是如此，《兒女英雄傳》第36回中有這樣一段描寫(xiě)：“卻說(shuō)安老爺?shù)懒斯右?jiàn)之日，……無(wú)如望子成名比自己功名念切還加幾倍，一時(shí)又想到相公的滿洲話兒平常，怕他上去背不上履歷來(lái)?！笨梢?jiàn)，滿洲話在旗人中間早已不常用，旗人語(yǔ)已十分接近現(xiàn)代北京話了，這從我們之前對(duì)《兒女英雄傳》中北京方言的搜集也可以看得出，但旗人語(yǔ)，顧名思義，它跟純粹的北京話還有一段距離。這段“距離”我們或許也可以把它看成是“旗人語(yǔ)”的時(shí)代特色吧。

《兒女英雄傳》共60萬(wàn)字，其中以漢字形式出現(xiàn)的滿語(yǔ)詞匯卻有七八十處之多[7]，這便是“旗人語(yǔ)”的時(shí)代特色之一。這些滿語(yǔ)詞多以單詞形式出現(xiàn)，少者一二個(gè)詞，也有用十幾個(gè)詞連成句子的情況?！捌烊苏Z(yǔ)”是道光、咸豐、同治時(shí)期北京城區(qū)中旗人使用的口語(yǔ)，所以，并不是《兒女英雄傳》中所有的滿語(yǔ)詞都可以納入“旗人語(yǔ)”的范圍。

《兒女英雄傳》中的滿語(yǔ)詞包括：第一，在漢語(yǔ)中穩(wěn)定下來(lái)，一直流傳到現(xiàn)在的一部分詞語(yǔ)。如：哈巴兒（滿語(yǔ)：kabari）：即哈巴狗；褡褳（滿語(yǔ)：daliyan）：即腰間攜帶的小布袋。第二，在文康時(shí)期已經(jīng)不太常用的一部分滿語(yǔ)詞。這部分滿語(yǔ)詞在文中作者自己作了注釋?zhuān)砻鬟@些詞語(yǔ)在滿人的日常生活中已不常用，還只是作為滿語(yǔ)的一部分，沒(méi)有融入到北京話中來(lái)。如：安老爺“色勃如也”的聽(tīng)完了，便合他說(shuō)道：“額扐基孫霍窩扐博布烏杭哦，烏摩什鄂雍窩孤倫寡依扎喀得惡齋齋得惡圖于木布烏棲鄂珠窩喇庫(kù)（滿語(yǔ)，意謂這話關(guān)系國(guó)家大事，千萬(wàn)不可泄露）?！惫右矟M臉敬慎地答應(yīng)了一聲“依是拿（滿語(yǔ)，是的意思）?！边@兩段對(duì)話是安老爺與安公子之間刻意用滿洲話講的，平時(shí)并不常用。第三，在當(dāng)時(shí)滿人的生活中常用的一部分滿語(yǔ)詞，后來(lái)被漢語(yǔ)中其它詞語(yǔ)所取代。如：巴圖魯（滿語(yǔ)：baturu），勇士。這三類(lèi)滿語(yǔ)詞中，除第二類(lèi)不屬于北京話系統(tǒng)，予以排除外，另兩類(lèi)都可以作為我們討論的對(duì)象——“《兒女英雄傳》時(shí)期旗人語(yǔ)中的滿語(yǔ)詞”。

我們從中選出一部分，依照《新滿漢大詞典》的記音進(jìn)行比較，根據(jù)它們譯成漢語(yǔ)方式的不同，分為“音譯”和“音譯+意譯”兩種方式進(jìn)行考察（表格中的《兒女英雄傳》簡(jiǎn)稱《兒》）：

⒈音譯

《兒》中的滿語(yǔ)詞滿語(yǔ)讀音漢譯意

妞妞nionio女兒

克食kesi恩，恩惠，恩典

哈肋巴haleba肩胛

格格gege皇族的女兒，文中為親昵或

諷刺的稱呼

挖單wadan斡單，幪子，是滿族祭祀用品，祖宗板上供索匣中包裹家譜、索繩的布單，為正方形，所屬旗的顏色，祭時(shí)蒙于木架上。

哈喇har辣味嗆鼻狀

蘇拉sula閑散人，文中的“軍機(jī)蘇拉”是指專(zhuān)在內(nèi)廷和機(jī)構(gòu)中擔(dān)任勤務(wù)的人，一般都以十五歲以下不識(shí)字的小太監(jiān)擔(dān)任，為的是防止泄露機(jī)密。

膈肢gejiheshembi搔腋下

褡褳daliyan腰間攜帶的小布袋

嗻zhe答應(yīng)語(yǔ)，是

噶ga性格乖僻，脾氣不好

嬤嬤meme奶媽

阿哥age對(duì)有身份的男孩的愛(ài)稱和尊稱

包衣booi侍衛(wèi)

《兒》中的滿語(yǔ)詞滿語(yǔ)讀音漢譯意

筆帖式bithesi書(shū)記官

章京jianggin稱有職掌的文武官員

阿達(dá)哈哈番adaha hafan輕車(chē)都尉

戈什哈gocika護(hù)衛(wèi)、勤務(wù)兵、親軍

在音譯的詞語(yǔ)中，有一些詞并未將原有音節(jié)全部譯出。如：

【搭拉】源自滿語(yǔ)詞“dalajambi”，“下垂”義，只取其詞干“dala”譯成漢語(yǔ)。如：

（1）這個(gè)當(dāng)兒，他一只手只管得兒楞楞得兒楞楞的搓著那副鐵球，那一只拳頭可就慢慢的搭拉下來(lái)了。（第十五回）

【膈肢】譯自滿語(yǔ)詞“gejiheshembi”，意為“搔腋下”，也是只取其詞干“geji”讀成 “gézhi”，意義不變。如：

（2）舅太太便向張姑娘打了個(gè)手勢(shì)，張姑娘道：“姐姐再不起來(lái)，我上去膈肢去了?！保ǖ诙呋兀?/p>

后來(lái)，“膈肢”的詞義又得到引申，有了“給人使壞”“對(duì)人使陰招兒”等義。如：

（3）“那小子是個(gè)壞骨頭，老給人墊磚兒、使絆兒、專(zhuān)門(mén)膈肢人。”

⒉音譯+意譯

“音譯+意譯”的滿語(yǔ)詞較多。如：

【貫索蠻奴】：“貫索”譯自滿語(yǔ)詞“guwangse”的音，是“腳鐐”的意思，“貫索蠻奴”為滿語(yǔ)“貫索桑色額圖布密”的縮寫(xiě)。這里的“桑色”是滿語(yǔ)“sangse”的音譯，“額圖布密”譯自“etubumbi”，義為“使戴”?！柏炈餍U奴”是“帶枷鎖的奴仆”之義。如：

（4）上回書(shū)講得是安老爺義結(jié)鄧九公，想要借那鄧九公作自己隨身的一個(gè)貫索蠻奴，為的是先收服了十三妹這條孽龍，使他得水安身，然后自己好報(bào)他那為公子解難贈(zèng)金，借弓退寇并擇配聯(lián)姻的許多恩義。（第十六回）

【庫(kù)圖扐兵】源自滿語(yǔ)“kutule”，義為“跟馬人”，即“隨從”。后來(lái)專(zhuān)指戰(zhàn)場(chǎng)上的隨從，所以譯為“庫(kù)圖扐兵”。如：

（5）那些家將也都會(huì)些撂跤打拳、馬槍步箭、桿子單刀、跳高爬繩的本領(lǐng)，所以從前征噶爾旦的時(shí)候，曾經(jīng)調(diào)過(guò)八旗大員家的庫(kù)圖扐兵，這項(xiàng)人便叫作“家將”。（第十八回）

【哈什房】“哈什”譯自滿語(yǔ)詞“hasha”，義為“倉(cāng)庫(kù)”。如：

（6）里頭兩位少奶奶帶著一群仆婦丫鬟，上下各屋里甚至茶房、哈什房都找遍了，甚么人兒甚么物兒都不短，只不見(jiàn)了張親家太太。（第三十五回）

【嬤嬤爹】源自滿語(yǔ)詞“meme ama”，義為“奶公”?！癿eme”音譯為“嬤嬤”，“乳母”義；“ama”義為父親，意譯成“爹”。這是一個(gè)典型的“音譯+意譯”詞。如：

（7）十三妹一把按住，問(wèn)他道：“你這又作什么？這個(gè)東西可不是頑兒的，一個(gè)不留神，把手指頭拉個(gè)挺大的大口子生疼，要流血的。你嬤嬤爹又沒(méi)在跟前，誰(shuí)給你吹呀？”（第八回）

【哆嗼壺】“哆嗼”源自滿語(yǔ)“domo”，義為“內(nèi)”?！岸邌鶋亍敝傅氖怯袃?nèi)外兩層的酒壺。如：

（8）見(jiàn)戴嬤嬤在那里汕哆嗼壺，便叫道：“嬤嬤，你先擱下那個(gè)，快給我找個(gè)干凈盆來(lái)掣酒?！保ǖ谌兀?/p>

《兒女英雄傳》中除含有以上兩種形式的滿語(yǔ)詞外，還有一部分旗人常用，漢人不常用，在滿語(yǔ)中找不到原型的詞語(yǔ)。筆者認(rèn)為，有可能在旗人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，他們不單單將滿語(yǔ)詞引進(jìn)漢語(yǔ)中，他們自己還根據(jù)滿人的習(xí)俗，以漢語(yǔ)語(yǔ)素創(chuàng)造了一部分詞，流行于旗人的口中，這些詞也屬于“旗人語(yǔ)”。如：

【外外】“外甥”義。滿語(yǔ)中“外甥”為“ina”，既沒(méi)有“waiwai”這樣的詞語(yǔ)，也沒(méi)有可以意譯成“外外”的詞語(yǔ)。由此引申的“外外姐姐”（即外甥媳婦）也流行于旗人口語(yǔ)中，在滿語(yǔ)中也沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的滿語(yǔ)詞，所以，這兩個(gè)詞語(yǔ)是否出自滿語(yǔ)詞還有待進(jìn)一步考證。趙志忠在分析滿族親屬稱謂時(shí)說(shuō)：“在滿語(yǔ)中比較講究元音和諧，元音a是陽(yáng)性元音的標(biāo)志，元音e是陰性元音的標(biāo)志。與之相對(duì)應(yīng)的是，在滿族親屬稱謂中，陽(yáng)性元音a基本上是男性的象征，陰性元音e是女性的象征。比如，父親（ama）和母親（eme），舅舅（nakcu）和舅母（nekcu）、姨父（dehema）和姨母（deheme）、妻弟（naya）和妻弟婦（neye）、妻兄（naca）和妻嫂（nece）等，兩兩相對(duì)十分清楚?！盵8]而“外外”和“外外姐姐”正符合了這樣的特征。由此，筆者推測(cè)，“外外”和“外外姐姐”是旗人依據(jù)滿語(yǔ)的這種特征在漢語(yǔ)詞“外甥”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的兩個(gè)稱謂。

【奶奶】對(duì)女主人的稱呼，相對(duì)于男主人所稱的“爺”。滿語(yǔ)中也沒(méi)有讀音與之對(duì)應(yīng)的詞。但它與滿族傳統(tǒng)卻密切相關(guān)。滿族女性受滿族騎射文化的粗獷與強(qiáng)悍的影響，男女生長(zhǎng)的環(huán)境沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別，這就使旗人婦女無(wú)論在家里還是在社會(huì)上，都具有遠(yuǎn)非漢族婦女所能比擬的社會(huì)地位和豪放的性格。因此，在滿族家庭中女性的地位還是比較高的。所以“奶奶”在旗人口語(yǔ)中不是用于稱呼祖母，而是對(duì)女人的尊稱，特別是地位低微的人對(duì)年輕女主人的稱呼。如：《兒女英雄傳》中隨緣兒等家奴稱呼“張金鳳”“何玉鳳”為“奶奶”，《紅樓夢(mèng)》里奴仆對(duì)鳳姐、李紈、尤氏等年輕媳婦都稱“奶奶”。

【姑奶奶】在《兒女英雄傳》中，未婚或已婚女子都被用過(guò)此稱呼，但后來(lái)該詞的詞義縮小，只能稱“已出嫁的女兒”了。在滿族家庭中，女兒的地位是比較高的，特別是未出嫁的女兒?！捌焖?，家庭之間禮節(jié)最繁重。而未字之小姑，其尊亞于姑。宴居會(huì)食，翁姑上坐，小姑側(cè)坐，媳婦則侍于旁……”[9]可見(jiàn)，旗人曾稱姑娘為“姑奶奶”?！肮媚棠獭币辉~在滿語(yǔ)中沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的讀音，但從其表尊稱這方面來(lái)看，我們推測(cè)是旗人以滿族的習(xí)俗對(duì)漢語(yǔ)詞進(jìn)行的改造。在《兒女英雄傳》中，這種稱呼似對(duì)上述描寫(xiě)有所繼承但又有不同之處，這在第三章中有詳細(xì)的分析，在此不多作敘述。

類(lèi)似的還有 “太太”（對(duì)輩分高的女人的稱呼），“主子”“奴才”“海里奔”（稀罕的東西）等等。雖然這些詞語(yǔ)與滿族有不可抹煞的聯(lián)系，但不可以明確地稱之為“滿語(yǔ)詞”，筆者認(rèn)為，可以說(shuō)它們是從滿族文化中來(lái)，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，可以歸屬于“旗人語(yǔ)”，但其是否從滿語(yǔ)中演變而來(lái)，以何種形式演變而來(lái)，還有待考證。

注 釋?zhuān)?/p>

[1]彌松頤注《兒女英雄傳》后記，人民文學(xué)出版社，1983年版，

第909頁(yè)。

太田辰夫著，白希智譯《滿洲族文學(xué)考》，中國(guó)滿族文字史編委會(huì)編印，第64頁(yè)。

[2]趙爾巽等撰《清史稿》第三十七冊(cè)，中華書(shū)局，1977年版，第

11139～11146頁(yè)。

[3]崇彝著《道咸以來(lái)朝野雜記》，天津古籍出版社，1982年版，

第100頁(yè)。

[4]趙苕狂《<兒女英雄傳>考》，載《俠女奇緣》，廣西人民出版

社，1980年版，第5頁(yè)。

[5]清·奕賡著 雷大授校點(diǎn)《佳夢(mèng)軒叢著》，北京古籍出版社，1994

年版，第178頁(yè)。

[6]周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》，人民文學(xué)出版社，1976年版，第6頁(yè)。

[7]統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)引自李婷著《京旗人家——<兒女英雄傳>與民俗文

化》，黑龍江人民出版社，2005年版，第162頁(yè)。

[8]趙志忠《試析滿族親屬稱謂》，《滿語(yǔ)研究》2005年第1期，第

85頁(yè)。

[9]徐珂編撰：《清稗類(lèi)鈔》（第5冊(cè)），中華書(shū)局，1981年版，第

2212頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡增益.新滿漢大詞典[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，1994.

[2]李婷.京旗人家[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

[3][英]妥威瑪.語(yǔ)言自邇集：19世紀(jì)中期的北京話[M].北京：北京

大學(xué)出版社，2002.

[4]江藍(lán)生.《燕京婦語(yǔ)》所反映的清末北京話特色（上）[J].語(yǔ)文

研究，1994，（4）.

（高純 江蘇南通 南通商貿(mào)高等職業(yè)學(xué)校 226000）