摘 要： 孔子的思想包羅萬(wàn)象，博大精深，對(duì)我國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活特別是教育，有著極為深刻廣泛的影響。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將得到積極的影響和有益的啟示。本文對(duì)孔子的部分教育思想進(jìn)行分析，為廣大基礎(chǔ)教育工作者提供指導(dǎo)和幫助。
　　關(guān)鍵詞： 孔子 教育思想 基礎(chǔ)教育
　　孔丘，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋缀跻云洚吷木氖陆逃聵I(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　一、因材施教，使學(xué)生個(gè)性化發(fā)展
　　在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法。早在2000多年前，孔子就注意到了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的重要，提出了“因材施教”，培養(yǎng)具有不同個(gè)性的學(xué)生。他非常尊重學(xué)生的品德個(gè)性發(fā)展?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），“歲寒，然后知松柏之凋也”（《子罕》），孔子很贊美弟子子路在這方面的德性，他說(shuō)：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?！保ā蹲雍薄罚┻@種性格無(wú)論是順境還是逆境都要做到這一點(diǎn)?？鬃舆€注意從發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)方面進(jìn)行教育。他的弟子中有所謂德行、言語(yǔ)、政策、文學(xué)四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長(zhǎng)教成的?？鬃右院蟮娜寮以凇抖Y記》的《學(xué)記》中提出教學(xué)要長(zhǎng)善救失，也是對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！耙虿氖┙獭币徽Z(yǔ)是朱熹對(duì)孔子教學(xué)方法的概括?？鬃哟_定是這樣做的。他首先提出：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。就是說(shuō)對(duì)高才生要講高深的道理，不要限制他的發(fā)展，對(duì)一般學(xué)生就只講一般道理，免得他接受不了。顏回、子項(xiàng)都是孔子的高才生，但顏回自己說(shuō)他只能聞一知二，實(shí)則顏回卻能聞一知十，可見(jiàn)顏回在高才生里是最突出的。因此孔子對(duì)顏回講的道理是很深的，顏回認(rèn)為聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）。
　　孔子的因材施教思想也體現(xiàn)在孔子對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)很注意、很了解。他能根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，最典型的例子是孔子對(duì)“聞斯行諸”一句的回答。冉求問(wèn)孔子聽(tīng)到就該立刻做嗎?孔子回答說(shuō)當(dāng)然，聽(tīng)到就應(yīng)該做。子路問(wèn)同一問(wèn)題，孔子卻回答，怎么能聽(tīng)到就做呢?有父兄在嗎？還應(yīng)再聽(tīng)取些意見(jiàn)。第三個(gè)學(xué)生公西華就懷疑了，問(wèn)孔子為什么對(duì)同一問(wèn)題兩樣回答。孔子說(shuō)，冉求性慢，力行差一些，所以我鼓勵(lì)他聽(tīng)了就去做；子路性急說(shuō)干就干，所以我要教他慎重一些，多聽(tīng)取意見(jiàn)。這些都是從學(xué)生個(gè)性特征出發(fā)，以彌補(bǔ)學(xué)生的不足而因材施教的。因材施教在今天仍是教學(xué)工作需要研究的重要問(wèn)題之一，是素質(zhì)教育必不可少的方法，我國(guó)要多出人才，快出人才，出好人才，也應(yīng)積累這些方面的經(jīng)驗(yàn)。
　　二、德才并重，使學(xué)生全面發(fā)展
　　素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原則，即使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)、品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求基礎(chǔ)教育工作者不僅教書(shū)，而且育人。教師要為人師表，以身立教。這種思想很多是對(duì)孔子教育思想的繼承和發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┛鬃又赋?，要學(xué)好修身治國(guó)的學(xué)問(wèn)，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中遵循品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）孔子以四項(xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂(lè)和文獻(xiàn)、人、忠、信。子曰：“由也，女聞‘六言’、‘六蔽’矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）孔子指出，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮義，就會(huì)矯枉過(guò)正，只有兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)了教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），傳授“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），教育學(xué)生怎樣做人，這在今天的教育中有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　三、仁愛(ài)教育，建立良好的師生關(guān)系
　　師生要建立互相尊敬與愛(ài)戴的師生關(guān)系。建立必要的良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個(gè)教育活動(dòng)的有效開(kāi)展。教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生在一定條件下相互作用的活動(dòng)，師生關(guān)系是教育活動(dòng)中最基本最核心的關(guān)系。《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。’”（《論語(yǔ)·顏淵》）仁者愛(ài)人，是孔子仁學(xué)思想的第一要義，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)?？鬃影选皭?ài)人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則，就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系，做到“己所不欲，勿施于人”。（《論語(yǔ)·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的理念，是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
　　孔子認(rèn)為在教學(xué)中，師生要建立互相尊敬和愛(ài)戴的關(guān)系。為此，孔子說(shuō)要持“知之為知之，不知為不知”（《為政》）的虛心態(tài)度，采取“不恥下問(wèn)”甚至“每事問(wèn)”的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔子與學(xué)生也情同手足，顏淵死，他悲痛不已。他不是把自己凌駕在學(xué)生之上，而是出現(xiàn)在學(xué)生之中或與學(xué)生結(jié)伴同行，或與學(xué)生席地而坐，或談志向抱負(fù)，或述個(gè)人情懷，都能做到胸懷坦蕩心心相印。孔子的學(xué)生用下面的話(huà)述說(shuō)對(duì)老師的尊敬：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。”（《子罕》）這正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān)系。
　　總之，通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與基礎(chǔ)教育工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。
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