摘要：“國(guó)學(xué)”是二十世紀(jì)初產(chǎn)生的一種新概念。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于這一新概念的產(chǎn)生、確立和發(fā)展有著重要的作用。梁?jiǎn)⒊窃缙趪?guó)學(xué)研究的重要代表之一，他在研究工作中形成的批評(píng)中繼承、繼承中發(fā)展的國(guó)學(xué)觀，對(duì)我們今天的國(guó)學(xué)研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。
　　關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；?guó)學(xué)；國(guó)學(xué)觀
　　眾所周知，梁?jiǎn)⒊俏覈?guó)著名的國(guó)學(xué)大師，是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的四大教授之一。他一生著作頗豐，主要著作有《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《要籍解題及其讀法》、《中國(guó)歷史研究法》等。這些都是國(guó)學(xué)研究的經(jīng)典著作，至今仍不失其學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　一、“國(guó)學(xué)”概念的提出
　　什么是國(guó)學(xué)？王緇塵在《國(guó)學(xué)講話》中指出“國(guó)學(xué)之名，古無(wú)有也。必國(guó)與國(guó)對(duì)待，始有國(guó)家觀念，于是始以己國(guó)之學(xué)術(shù)稱為國(guó)學(xué)。”由此可看出，國(guó)學(xué)是指一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)思想。關(guān)于國(guó)學(xué)的首創(chuàng)之人史學(xué)界尚無(wú)定論，但可以肯定的說(shuō)梁?jiǎn)⒊鳛槎兰o(jì)初最先倡導(dǎo)國(guó)家主義和民族主義的啟蒙思想家理應(yīng)是促成國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的重要人物之一，是創(chuàng)立國(guó)學(xué)概念的先驅(qū)者。
　　戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊泳尤毡?，認(rèn)真觀察研究國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，因而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)的侵略野心和滿清政府的腐敗無(wú)能。于是，他發(fā)表了《新民學(xué)》等多篇文章，提出“今日欲救中國(guó)無(wú)他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已”，而欲建立一個(gè)國(guó)家，必須先培養(yǎng)一新國(guó)民。因此培養(yǎng)國(guó)民意識(shí)則是梁?jiǎn)⒊岢觥皣?guó)學(xué)”這一概念的直接動(dòng)因。他所謂的“國(guó)學(xué)”，簡(jiǎn)言之，就是自周秦以來(lái)延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想與精神文化。
　　關(guān)于“國(guó)學(xué)”一詞，梁?jiǎn)⒊缭趯懡o康有為的《致南海夫子大人書》一信中提到。但直到1902年，他才明確地使用了“國(guó)學(xué)”一詞，并且計(jì)劃辦一份《國(guó)學(xué)報(bào)》，提倡國(guó)學(xué)。
　　二、國(guó)學(xué)研究的目的與方法
　　梁?jiǎn)⒊k《國(guó)學(xué)報(bào)》的目的是“養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保存國(guó)粹為主義，取舊學(xué)磨洗而光大之”。當(dāng)時(shí)，西學(xué)不斷傳入，面對(duì)這種文化沖擊，保存國(guó)粹成為一部分知識(shí)分子深切關(guān)注的問(wèn)題。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎臉?lè)觀派和以鄧實(shí)為首的悲觀派是當(dāng)時(shí)最有影響的兩個(gè)學(xué)派。兩個(gè)學(xué)派都致力于提倡國(guó)學(xué)，但兩學(xué)派提倡國(guó)學(xué)的動(dòng)因有些差異。鄧實(shí)認(rèn)為“歐風(fēng)東漸，國(guó)學(xué)幾滅”，正是出于害怕在西學(xué)的沖擊下我們民族自己的傳統(tǒng)文化消失了，所以計(jì)劃辦《國(guó)學(xué)報(bào)》宣傳國(guó)學(xué)。與之相反，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西學(xué)傳入是不可阻擋的事實(shí)，國(guó)人應(yīng)做的事情是積極思考如何處理好我國(guó)文化與西方文化的關(guān)系。他相信，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是西學(xué)所替代不了的；西學(xué)只是用來(lái)豐富我中華文化的?？傊?，梁?jiǎn)⒊鲝埍４鎳?guó)粹，提倡國(guó)學(xué)意在培養(yǎng)國(guó)民意識(shí)，塑造國(guó)民素質(zhì)。
　　關(guān)于治國(guó)學(xué)的方法，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為有兩個(gè)途徑：一是文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，二是德性的學(xué)問(wèn)。“文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)是國(guó)學(xué)研究的本體，梁?jiǎn)⒊谡撌鰰r(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)是：文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)應(yīng)用客觀的、科學(xué)的方法去研究，對(duì)象是中國(guó)浩繁的史料———包括歷史、六經(jīng)、諸子、詩(shī)文、小說(shuō)等。研究的范圍是文字學(xué)、社會(huì)狀態(tài)學(xué)、古典考釋學(xué)和藝術(shù)鑒評(píng)學(xué)，要求達(dá)到求真、求博、求通的標(biāo)準(zhǔn)?！焙?jiǎn)言之，國(guó)學(xué)的研究對(duì)象就是中國(guó)的歷史文獻(xiàn)，采用的考證方法就是“古典考釋學(xué)”。德性的學(xué)問(wèn)是指應(yīng)用內(nèi)省的和躬行的方法去研究國(guó)學(xué)，即“知行合一”的德性之學(xué)。這是因?yàn)樵诤迫鐭熀５臍v史文獻(xiàn)中不光有客觀的歷史事實(shí)，而且蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。雖然這種內(nèi)省的、躬行的研究方法與運(yùn)用客觀的科學(xué)方法力求國(guó)學(xué)之真的目的大相徑庭，但是梁?jiǎn)⒊诖艘庥麡淞⒁环N學(xué)術(shù)信仰，“求精神生活的絕對(duì)自由”。
　　總之，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)學(xué)研究不僅要堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)的方法，達(dá)到求真、求博、求通的標(biāo)準(zhǔn)，而且要擔(dān)負(fù)起提高國(guó)民道德和改變世道民心的社會(huì)使命。
　　三、批評(píng)、繼承和發(fā)展的國(guó)學(xué)態(tài)度
　?。ㄒ唬┡u(píng)
　　“凡欲造成一種新國(guó)民者，不可不將其國(guó)古來(lái)誤謬之理想摧陷廓清，以變其腦質(zhì)?！边@里的“理想”與現(xiàn)代含義有些不同，它的意思是思想、理論或?qū)W術(shù)。也就是說(shuō)梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)學(xué)有其不當(dāng)之處，在推崇國(guó)學(xué)的過(guò)程中應(yīng)有批判的精神，不能盲從。
　　儒學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的思想流派，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想取得一尊天下的地位，而為迎合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要流弊漸生。有鑒于此，梁?jiǎn)⒊羁痰卣J(rèn)識(shí)到“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性來(lái)，不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。而自由云者，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。”因此，他極力宣傳自由思想，反對(duì)三綱五常等儒家思想禁錮人的頭腦。
　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)學(xué)尤其是對(duì)儒學(xué)的批判主要體現(xiàn)在他的《新民說(shuō)》一文中?！缎旅裾f(shuō)》是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新國(guó)家的人民的期許，對(duì)自由的國(guó)民意識(shí)的推崇，也是對(duì)數(shù)千年來(lái)儒學(xué)一統(tǒng)所帶來(lái)的思想僵化的深刻反思和批判。
　　（二）繼承和發(fā)展
　　梁?jiǎn)⒊m熱心傳播西學(xué)，但不主張全盤西化；雖尖銳地批判舊思想、舊風(fēng)習(xí)，但始終相信民族精華的存在。他說(shuō)：“凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉淬厲之而增長(zhǎng)之?！边@表明了梁?jiǎn)⒊笕藗儾粌H要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更要不斷地豐富和發(fā)展它，使之常新。
　　梁?jiǎn)⒊粌H肯定孔學(xué)中的優(yōu)秀文化成分，而且極力推崇它。他甚至認(rèn)為他所提倡的重公德、愛國(guó)家、維權(quán)利、爭(zhēng)自由、講自治、求進(jìn)步、進(jìn)取冒險(xiǎn)、自尊合群、毅力尚武等等新民之德，必須在儒家修身養(yǎng)性的思想和方法的指導(dǎo)下才能得以實(shí)行。
　　梁?jiǎn)⒊冀K堅(jiān)持“淬厲本有”和“采補(bǔ)本無(wú)”相結(jié)合的基本理念。他說(shuō)：“不知己之所長(zhǎng)，則無(wú)以增長(zhǎng)光大之；不知己之所短，則無(wú)以采擇補(bǔ)正之?！?。所以他主張?jiān)谏羁塘私獗緡?guó)文化的基礎(chǔ)之上繼承發(fā)揚(yáng)本國(guó)的優(yōu)秀文化，合理吸收外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展。
　　四、小結(jié)
　　梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)時(shí)代的感召，提出治史的目的在于培養(yǎng)新的國(guó)民意識(shí)，創(chuàng)造新國(guó)民，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)使命感。他對(duì)國(guó)學(xué)持有的批判、繼承和發(fā)展的態(tài)度也是我們做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的態(tài)度。他的學(xué)術(shù)思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響，而且對(duì)當(dāng)今的國(guó)學(xué)研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。
　?。ㄗ髡邌挝唬呼敄|大學(xué)歷史文化學(xué)