摘要：西方文學(xué)對“荒誕”的描寫是其創(chuàng)作的一個重要母題，同時也是西方文學(xué)獨樹一幟的文學(xué)現(xiàn)象。本案系統(tǒng)論述了西方文學(xué)中荒誕的發(fā)展歷程及表現(xiàn)形式以及人們對荒誕的態(tài)度。較為全面地對西方文學(xué)中荒誕的發(fā)展?fàn)顩r進行了分析，且從社會、歷史、文化、哲學(xué)等多角度，對這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展變化的根源進行了全面的揭示，系統(tǒng)描繪了西方理性主義及人本主義精神的興衰歷程。
　　關(guān)鍵詞：西方文學(xué)；荒誕
　　一、荒誕的根源
　　對于“荒誕”一詞可以追溯至古希臘時期，古希臘的神話故事給人類的童年時代留下抹不去的荒誕體驗。古希臘神話中就已經(jīng)有典型的荒誕神話，比如說，“潘多拉的匣子”，潘多拉將苦難、死亡、瘟疫、疾病灑向人間，但唯獨把希望鎖在匣子里。人類知道希望是不可得到的，但仍然苦苦的追尋希望?！拔魑鞲ニ沟墓适隆睂⒒恼Q更鮮明的傳達(dá)給古希臘人。西西弗斯因為得罪眾神而被打進地獄，冥王讓他暫時回到了人間，他感受到人間是非常美好的，于是就不愿再返回地獄，所以冥王就處罰他每天都要把巨石推向上頂，而巨石剛到達(dá)山頂，又都滾落下來，西西弗斯還要繼續(xù)把巨石推到上頂，就這樣循環(huán)往復(fù)的進行，后來西西弗斯就變成西方文學(xué)中最具荒誕性的典型形象。
　　二、對荒誕的主觀態(tài)度
　　古人具有廣泛共識，他們認(rèn)為荒誕的世界是無法進行改變的，人類最終的結(jié)局是悲劇。但是對于這種悲劇的結(jié)局，每個時期的人們對于荒誕所持態(tài)度會有很大差別。對于古希臘人而言，他們能夠清楚地意識到人類最后的結(jié)局。但是他們會直面荒涎，面對所有悲劇，他們并沒有感到悲觀與絕望，而是表現(xiàn)的極其勇敢并與之抗?fàn)帯ｋm然潘多拉將“希望”關(guān)在了匣子里，但是人類仍然生氣勃勃地去追尋希望，依然為之而付諸不懈地努力。西西弗斯循環(huán)往復(fù)地把沉重的巨石推向山頂，他明知道會一次又一次的滾落下來，但是他從未停歇。古希臘人與荒誕不斷進行抗?fàn)?，在抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)了人的進取精神、智慧以及勇氣。顯現(xiàn)出生命的價值與意義。盡管在抗?fàn)幹卸际且允《娼K，但是人們所具有的抗?fàn)幘駞s已經(jīng)戰(zhàn)勝了荒誕。文藝復(fù)興時期的莎士比亞所創(chuàng)作的哈姆雷特對于荒誕也有所表現(xiàn)，但是，哈姆雷特在對荒誕悲劇認(rèn)識問題上，已經(jīng)失去了古希臘人的那種勇于抗?fàn)幍男袆?，而顯得猶豫與徘徊。但最終的結(jié)果是：在理性的指引下與荒誕進行對抗。結(jié)局注定仍然是悲劇，但是人類的尊嚴(yán)在抗?fàn)幹斜欢ǜ?，人類的精神再一次釋放光環(huán)而耀眼奪目。自西方進入現(xiàn)代社會以來，人們對荒誕的態(tài)度也在發(fā)生改變。
　　二十世紀(jì)40年代的薩特對荒誕所持的態(tài)度是：個體的人有權(quán)利進行自由選擇，從而確定與實現(xiàn)自我本質(zhì)。這無疑重新對人生的意義進行了確定。另外，二十世紀(jì)的荒誕文學(xué)作品的主要內(nèi)容是描寫痛苦，例如貝克特所創(chuàng)作的《等待戈多》、薩特的《惡心》、加繆的《局外人》都對人的痛苦進行了深刻展現(xiàn)。西方荒誕文學(xué)發(fā)展到二十世紀(jì)70年代，人們對待荒誕由主觀態(tài)度向著審美觀照進行轉(zhuǎn)變。以黑色幽默作家海勒為代表，對荒誕的世界有著嘲笑、調(diào)侃、戲謔、幽默的喜劇態(tài)度。這種由悲劇向喜劇進行轉(zhuǎn)變的代表作是《第二十二條軍艦》。在這一時期，人們的主體精神得到了釋放，生命尊嚴(yán)與崇高回歸理性與本質(zhì)。人類從精神上徹底戰(zhàn)勝了荒誕。從西方文學(xué)縱向觀看，可以清晰地發(fā)現(xiàn)一條顯現(xiàn)人類對荒誕的主觀態(tài)度發(fā)展變化的主線索，此條線索詳細(xì)地反映了西方人類對荒誕發(fā)生的心理變化過程，同時也是西方人類思想進步的發(fā)展過程，更是西方的文化核心、理性主義以及人本精神興衰回歸的過程。
　　三、荒誕文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式
　　荒誕作品的主題與內(nèi)容是具有悲劇性色彩的，要表現(xiàn)這種感情色彩，就要采用與之相適應(yīng)藝術(shù)形式，而表現(xiàn)荒誕作品的藝術(shù)形式是悲劇或者正劇?；恼Q派戲劇興起于二十世紀(jì)的西方，到50年代，有一些荒誕派的戲劇家們在力圖探尋更適合表現(xiàn)荒誕作品的獨特形式，因為他們發(fā)現(xiàn)無論是以悲劇，還是以正劇的形式對荒誕的內(nèi)容加以表現(xiàn)，都會或多或少地對荒誕文學(xué)的形式與內(nèi)容的整體性、統(tǒng)一性造成破壞。而對于這種表現(xiàn)形式的探索，尤奈斯庫是第一個發(fā)現(xiàn)者。他的《禿頭歌女》就是以喜劇的處理手法，對荒誕而又痛苦的人生進行的戲劇化表現(xiàn)。他敢于突破，富有想象力，以喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇內(nèi)容，并使形式與內(nèi)容相得益彰，盡顯荒誕，不得不說這是一項極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。而且他所命名的《禿頭歌女》這件作品，其中的內(nèi)容并沒有禿頭歌女這位主角人物，這樣處理的藝術(shù)手法，他個人認(rèn)為更具有荒誕效果。這種藝術(shù)的主張得到盡善盡美的實踐與發(fā)揮，把審美效果表現(xiàn)的淋漓盡致。
　　四、荒誕文學(xué)的形式變化具備文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律
　　悲劇所表現(xiàn)的內(nèi)容是人間疾苦、死亡與不幸。而荒誕文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容是無論人類怎樣逃避悲劇性的結(jié)局，最終都無法掙脫。但是人類并沒有因此而放棄對自由的追求，即使路途是艱辛的，前途是渺茫的，人類的腳步依然是堅定的，因為悲劇性就是要將人類自身堅定的信念與人生的價值充分展現(xiàn)出來。這也是荒誕文學(xué)所具有的審美價值所在，故而才使得外在的形式與內(nèi)在的精神和諧統(tǒng)一。然而，當(dāng)人類的能力不斷增強，能夠超脫于荒誕之外，對荒誕進行俯視，荒誕的東西將變得沒有任何價值，因為，人類已經(jīng)具有了把握真理的能力，它不能夠再對人形成否定與束縛。故此，悲劇的形式與荒誕文學(xué)已不再相協(xié)調(diào)?；恼Q文學(xué)無論采取何種形式，發(fā)生如何變化，都與文學(xué)創(chuàng)作所蘊含的規(guī)律不可割裂，它把數(shù)千年來的人類與自然、自我與命運的斗爭統(tǒng)統(tǒng)都化作與荒誕相抗?fàn)幍男问?，使人類具有了認(rèn)識自然、把握命運與控制自我的能力，發(fā)展前進的腳步從未停歇。
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