摘要：關(guān)漢卿所處的時(shí)代，社會(huì)政治制度、傳統(tǒng)儒家文化、佛教文化對(duì)人民有很深的影響，因此，造成竇娥悲劇命運(yùn)的原因亦是多方面的，既有社會(huì)的原因，也有文化的原因及主人公自身的原因等。
　　關(guān)鍵詞：竇娥；悲??；原因
　　《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，一直是文學(xué)界及戲劇界研究的熱點(diǎn)，然而長(zhǎng)期以來(lái)，研究者對(duì)造成這部悲劇的原因的解說(shuō)過(guò)于單一。多數(shù)研究者認(rèn)為，《竇娥冤》中竇娥的冤屈是封建政治制度的惡瘤，從而將其定性為是一部反對(duì)封建制度和封建禮教的代表作性作品。因此，《竇娥冤》被視為反封建的經(jīng)典“教科書(shū)”，竇娥也被樹(shù)立為反對(duì)封建禮教的“女斗士”。
　　筆者認(rèn)為之所以這種解讀長(zhǎng)期存在，一方面和文本的模糊性、多義性有關(guān)，另一方面和建國(guó)以來(lái)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的文化觀(guān)有關(guān)。就筆者看來(lái)，人物悲劇命運(yùn)的形成不是某一因素單獨(dú)造成的，是諸多因素的集合。造成竇娥悲劇命運(yùn)的原因亦是多方面的，既有社會(huì)的原因，也有文化的原因及主人公自身的原因。
　　一、元朝奴隸制的社會(huì)制度
　　造成竇娥悲劇的原因之一便是元代黑暗殘暴的政治制度，這是符合關(guān)劇創(chuàng)作主旨的，但是元朝的政治制度和學(xué)者們所說(shuō)的傳統(tǒng)的封建政治制度又有很大的不同。關(guān)漢卿活動(dòng)于金末元初，是一位由金入元的雜劇作家。他所處的時(shí)代，正是中國(guó)歷史上民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的時(shí)代，蒙古貴族通過(guò)半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮入主中原，它本身落后的奴隸制度也被用以統(tǒng)治中原地區(qū)。再加上元朝實(shí)行的是種族奴役政策，把人分為蒙古人、色目人、北漢人和南漢人四等，進(jìn)行種族奴役統(tǒng)治，使得元朝政權(quán)實(shí)質(zhì)上成為一種“奴隸和半奴隸的種族特權(quán)統(tǒng)治”。因此，有人說(shuō)“從十世紀(jì)開(kāi)始，蒙古社會(huì)即已形成奴隸占有制，成吉思汗建立的蒙古汗國(guó)，是統(tǒng)一的蒙古奴隸制政權(quán)”。這種政治制度是不同于中原地區(qū)傳統(tǒng)的封建政治制度，某種意義上說(shuō)，是歷史的后退。在元政府種族奴役制度的統(tǒng)治下，漢族人民實(shí)際上已成為種族奴役的對(duì)象，過(guò)著悲慘的生活。從大的社會(huì)背景來(lái)看，作為漢人的竇娥自然不能避免，先是由于家境的衰落而被父親賣(mài)于蔡婆婆，后雖嫁與蔡婆婆之子，但婆婆家境一衰再衰，本該享受天倫之樂(lè)的婆婆卻要外出要債，從而使得竇娥的悲劇拉開(kāi)了序幕。所以從根本而言，是元代的奴隸制的社會(huì)政治制度造成竇娥的悲劇。作者關(guān)漢卿所要反對(duì)的并也非是傳統(tǒng)的封建政治制度，而是元朝落后的奴隸制，而竇娥實(shí)則是封建制度的捍衛(wèi)者。
　　二、對(duì)彼岸世界的幻想
　　漢元帝之后佛教傳入中原，佛教中的彼岸世界便成為了生活于水生火熱的廣大勞動(dòng)民眾的精神寄托，現(xiàn)世世界中的苦難反而成為彼岸世界美好生活的基礎(chǔ)。他們之所以對(duì)鬼神如此敬畏是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的空間，所以才把現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的愿望寄托于鬼神。佛教中天地鬼神掌握人間正義與公平的觀(guān)念，使得竇娥認(rèn)為清者自清，濁者自濁，而沒(méi)有看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此竇娥在臨死前發(fā)出三樁蕩氣回腸的誓言，讓讀者和觀(guān)眾把同情在頃刻之間轉(zhuǎn)化為感動(dòng)。而這正體現(xiàn)了普通百姓對(duì)鬼神的信任和敬畏。在竇娥身上最明顯的體現(xiàn)就是迷信，她之所以能夠在青春妙齡之際能自守貞潔，除了“三從四德”的影響之外，還有現(xiàn)世的苦難是來(lái)世獲得幸福的迷信愿望，而且這種迷信思想在其心中根深蒂固的，以致在臨死時(shí)她還念到：“念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣，你只看竇娥少爺無(wú)娘面。念竇娥服侍婆婆這幾年，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上，烈些紙錢(qián)只當(dāng)把你亡化的孩兒薦?！笨梢?jiàn)，對(duì)彼岸世界的迷信也是造成竇娥悲劇的一個(gè)無(wú)形的幫兇。以至于最后竇娥無(wú)望于現(xiàn)實(shí)社會(huì)能還她清白而寄托于鬼神，將自己對(duì)社會(huì)的滿(mǎn)腔怨恨，化為驚世駭俗的三樁誓愿，都是出于迷信思想中對(duì)鬼神的敬畏和鬼神掌著生死及人間公平的幻想。
　　三、對(duì)封建禮教執(zhí)著維護(hù)的主人翁意志
　　在宋代，封建思想文化、倫理道德已至成熟階段，“存天理，去人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”的貞節(jié)觀(guān)念日益深入人心，并越來(lái)越成為社會(huì)各階層普遍認(rèn)可的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。而由于蒙元帝國(guó)的建立，“落后強(qiáng)悍的少數(shù)民族征服以漢族為主體的中原各民族，樸野勁直的游牧文化沖擊以至重創(chuàng)高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化。這一超越常規(guī)的歷史變遷造成了封建宗法制度的斷裂，也導(dǎo)致了一向被奉為神明的儒學(xué)倫理體系的解構(gòu)，整個(gè)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域陷入混沌無(wú)序的失重狀態(tài)”。在元代前期，隨著封建禮教的松動(dòng)，蔑視禮教、違反封建倫理的行為屢見(jiàn)不鮮，一直實(shí)行收繼婚制的蒙古婚俗則對(duì)元代婦女的貞節(jié)觀(guān)念起到很大的淡化作用，使得元代婦女夫亡再嫁甚多，甚至出現(xiàn)“一女三嫁”、“夫死，焚尸揚(yáng)骨便嫁人”的事件。隨著蒙古鐵騎的入侵，漠北草原野蠻落后的婚姻和生活習(xí)慣也被帶入中原，婚姻掠奪、婚姻收繼制度甚至在漢人中也流行開(kāi)來(lái)?；橐鲂螒B(tài)上的蒙古化傾向正是元代社會(huì)儒學(xué)綱常倫理受到強(qiáng)烈沖擊的一種反映。
　　王國(guó)維《宋元戲曲史》：“明以后傳奇，無(wú)非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中?！渥钣斜瘎≈再|(zhì)者則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》……而其赴湯蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！蓖鯂?guó)維所說(shuō)的“主人翁之意志”是指一種信念和人格力量，并且這種“意志”是生命個(gè)體不自覺(jué)的或自覺(jué)的行為，而竇娥所承受的一系列苦難和她最終的毀滅，是“出于其倫理信念和理想準(zhǔn)則，不是愁云籠罩，而是充滿(mǎn)著熱烈的生命激情，在正義必勝的堅(jiān)定信念中表現(xiàn)強(qiáng)大的人格力量”。作為出生于書(shū)香之家，父親竇天章是由金入元的儒士。這樣的家庭背景，使得竇娥在封建倫理道德的濡養(yǎng)下長(zhǎng)大。因此在其心中傳統(tǒng)的封建禮教和貞節(jié)觀(guān)念是不可改變的，把古代貞節(jié)女子的事跡作為自己行動(dòng)，如：在梁州第七]這支曲子里，關(guān)漢卿借竇娥之口將古代的“孟姜女哭長(zhǎng)城”、“望夫石”等傳說(shuō)和元代婦女的“無(wú)仁義”、“多淫奔”、“少志氣”作對(duì)比。顯然，竇娥執(zhí)著于“餓死事極小，失節(jié)事極大”、“從一而終”的封建貞節(jié)觀(guān)念，對(duì)元代社會(huì)禮教觀(guān)念薄弱、違反封建倫理道德的現(xiàn)實(shí)則是持批判態(tài)度的。從[后庭花]到[隔尾]這些勸阻婆婆招贅張?bào)H兒父子做女婿、對(duì)張?bào)H兒的非禮行為堅(jiān)決抗?fàn)幍某~，實(shí)際是對(duì)元代現(xiàn)實(shí)社會(huì)禮教傾頹、道德敗壞這一現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判。竇娥在指責(zé)婆婆不守婦道的榜樣和準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)恪守著封建倫理道德。竇娥身上無(wú)意識(shí)的“主人翁之意志”使得她執(zhí)著于傳統(tǒng)的倫理信念、理想準(zhǔn)則和迷信思想。也正是由于她的這種意志而導(dǎo)致了她的毀滅。也可以說(shuō)正是由于竇娥對(duì)倫理道德自覺(jué)維護(hù)的意志，才導(dǎo)致了她走向了人生的盡頭。
　　四、女性群體的被忽視
　　對(duì)女性群體的忽視，也在一定程度上造成了竇娥的冤屈。傳統(tǒng)“男尊女卑”的思想使得中國(guó)女性無(wú)論在其生存境遇還是人格尊嚴(yán)上都被男性群體所忽視。女性在男性強(qiáng)權(quán)的社會(huì)中處于社會(huì)的下層，可以用來(lái)抵債，進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，交換。凡此種種，使得女性無(wú)論物質(zhì)還是精神上都得不到保障。如《竇娥冤》中其父竇天章因?yàn)榍凡唐牌诺腻X(qián)而將年幼的竇娥賣(mài)于蔡婆婆，而婆婆在受到張?bào)H兒父子的威逼時(shí)不僅沒(méi)有維護(hù)女性的尊嚴(yán)和人格，反而又逼迫竇娥改嫁張?bào)H兒?？梢钥闯?，不僅像張?bào)H兒父子這樣的男性忽視女性的人格，就連身處其中的女性本身也對(duì)自己的人格權(quán)力沒(méi)有任何的覺(jué)悟，認(rèn)為女性自古以來(lái)便是臣服于男性群體的。這種對(duì)女性群體的忽視不僅表現(xiàn)在沒(méi)有血緣關(guān)系的群體之間，同時(shí)亦表現(xiàn)在家庭之中，如前文所說(shuō)竇娥被父親所賣(mài)。而其父竇天章在功成名就后，并未執(zhí)著于尋找女兒，直到竇娥化為鬼魂托夢(mèng)。竇天章雖然為竇娥平反冤屈，但并未對(duì)女兒生命的逝去變現(xiàn)出一個(gè)父親應(yīng)該有的悲痛。在男性強(qiáng)權(quán)下，從家庭到整個(gè)社會(huì)都忽視了女性群體的生存境遇、人格尊嚴(yán)，而這也是導(dǎo)致幾千年來(lái)中國(guó)女性各種悲劇命運(yùn)的根源所在。
　　綜上所述，導(dǎo)致竇娥悲劇命運(yùn)的原因是多方面的，既包括當(dāng)時(shí)元朝奴隸制的社會(huì)制度，人民對(duì)現(xiàn)世苦難即是來(lái)世幸福的幻想，也包括竇娥對(duì)封建禮教無(wú)意思的主人翁精神，更有男性社會(huì)對(duì)女性群體的忽視及女性自身對(duì)自己生存境遇的無(wú)意識(shí)。因此我們絕不能簡(jiǎn)單的將其歸結(jié)為封建政治制度，而將竇娥看作是封建政治制度的“女斗士”，從而曲解關(guān)漢卿的寫(xiě)作意圖。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　（作者簡(jiǎn)介：鮑江海（1970.9-），男，甘肅省禮縣文化館