摘要： 黃道周對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的“五等之孝”進(jìn)行分析和闡發(fā)，認(rèn)為在以孝為名義的社會(huì)倫理規(guī)范下，無(wú)論是天子還是庶民，都要以“敬”為其孝的內(nèi)質(zhì)。
　　關(guān)鍵詞： 黃道周 “五等之孝” “敬”
　　黃道周，福建漳浦人，字幼玄，號(hào)石齋，生于萬(wàn)歷十三年（公元1585年），隆武二年（公元1646年）因抗清不屈，就義于南京，終年62歲。黃道周38歲中天啟二年進(jìn)士，歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書(shū)、隆武朝內(nèi)閣首輔等職。乾隆四十一年（公元1776年）諭文稱(chēng)黃道周為“一代完人”，道光五年（公元1825年）禮部奏文以黃道周從祀孔廟。
　　黃道周非常推崇《孝經(jīng)》，提倡孝教和孝治，希望以此挽救社會(huì)道德下滑和人心敗壞的局面，給搖搖欲墜的明朝帶來(lái)一線生機(jī)，其《孝經(jīng)集傳》即本此而成。在以天子為最高統(tǒng)治者的社會(huì)中，分析圍繞“尊尊”而形成的社會(huì)倫理秩序可以從“五等之孝”著眼。雖然“五等之孝”是“各說(shuō)行孝奉親之事而立教”（《孝經(jīng)注疏》，第6頁(yè)），但分析其實(shí)質(zhì)，則是以“孝”為名而側(cè)重于確立社會(huì)關(guān)系中不同群體的行為規(guī)范。在《孝經(jīng)集傳》中黃道周對(duì)“五等之孝”進(jìn)行分析，明確各個(gè)等級(jí)的行為規(guī)范，亦指明“五等之孝”的精神所在。
　　1.天子之孝
　　《孝經(jīng)》稱(chēng)天子之孝①以博愛(ài)和廣敬為主，“君行博愛(ài)廣敬之道，使人皆不慢惡其親?！保ā缎⒔?jīng)注疏》，第6頁(yè)）黃道周認(rèn)為，對(duì)于天子來(lái)講，愛(ài)敬事親，“愛(ài)以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之”。（《孝經(jīng)集傳·三才章第七》）他以舜為例，認(rèn)為舜盡心盡力侍奉其父母，這份孝心感染百姓，天下的百姓也知道孝敬其父母，從而四海升平。舜治理國(guó)家就是以愛(ài)敬為本，除了以愛(ài)敬侍奉父母，他不用采取別的方式治理天下。黃道周引申說(shuō)：“天子者，……以天視親，以天下視身，則惡慢之端無(wú)由而至也?！保ā缎⒔?jīng)集傳·天子章第二》）“惡慢之端無(wú)由”需要天子做兩方面努力，一是天子以“天”為其父母，天子以孝事天，天以福報(bào)天子；二是“天下”是天子之身，天子需“敬身”，不惡慢天下之人：“不惡慢胼胝之士”，“不惡慢川虞林麓之士”，“不敢惡慢韋布麻枲之士”，“無(wú)有惡慢及扵禽獸者”，“無(wú)有惡慢及於煢寡者”。（《孝經(jīng)集傳·天子章第二》）天子做到敬愛(ài)天下之民，則民心和平，沒(méi)有災(zāi)難和禍亂。簡(jiǎn)言之，黃道周認(rèn)為天子之孝以“愛(ài)敬”為主，愛(ài)敬而不毀傷天下則是為孝。
　　2.諸侯之孝
　　《孝經(jīng)》稱(chēng)諸侯之孝②是制節(jié)謹(jǐn)度，不驕不溢，以保社稷安寧，臣民和睦。黃道周認(rèn)為諸侯之孝首先強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎節(jié)制，“不謹(jǐn)節(jié)，猶支庶子之僭濫於祖父也”，（《孝經(jīng)集傳·諸侯章第三》）“為諸侯而僭天子，為大夫而僭諸侯，惡慢長(zhǎng)而愛(ài)敬衰”。（《孝經(jīng)集傳·諸侯章第三》）在黃道周看來(lái)，不節(jié)儉費(fèi)用、不慎行禮法即為惡慢，惡慢即是不愛(ài)不敬，不愛(ài)不敬則諸侯容易作亂犯上。所以黃道周強(qiáng)調(diào)諸侯要謹(jǐn)慎安順，他引用《商頌》曰：“‘不僭不濫，不敢怠遑。’是則庶乎可言敬愛(ài)者矣。”告誡諸侯要謹(jǐn)守禮法制度，以敬愛(ài)的態(tài)度事天子，以敬愛(ài)的態(tài)度保其社稷和人民，然后國(guó)家和順，百姓安居樂(lè)業(yè)。再者，黃道周認(rèn)為諸侯之孝要強(qiáng)調(diào)“不驕不溢”，輕視富貴?！缎⒔?jīng)注疏》稱(chēng)：“無(wú)禮為驕，奢泰為溢。”諸侯尊禮而“重仁義而輕富貴，則憂(yōu)敬之心殷”，諸侯無(wú)禮而“重富貴而輕仁義，則弒逆之禍著矣”。所以黃道周稱(chēng)：“天下之畔亂，則皆富貴之過(guò)也?！毁F而後驕溢，驕溢而後壊坊?！保ā缎⒔?jīng)集傳·諸侯章第三》）他告誡諸侯恃富貴不可驕溢，常須戒慎，因?yàn)橹T侯擁有的富貴是從其父母那里得來(lái)的，父母的東西不屬于自己，所以不應(yīng)恃富驕人，而應(yīng)謙虛平和，不驕不溢，“以仁存心，以禮存心”。（《孝經(jīng)集傳·諸侯章第三》）如此則國(guó)家可安、臣民和順。
　　簡(jiǎn)言之，黃道周認(rèn)為諸侯之孝的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和愛(ài)敬，要求諸侯遵守禮法制度，謙虛其言，謹(jǐn)慎其行，愛(ài)敬以事天子，則就實(shí)現(xiàn)了孝。
　　3.卿大夫之孝
　　《孝經(jīng)》中稱(chēng)卿大夫之孝③是服、言、行方面嚴(yán)格遵循先王的規(guī)定，服飾遵禮，言必守法，行必遵道，“三者無(wú)虧，然后能守其先祖之宗廟”。（《孝經(jīng)注疏》，第13頁(yè)）在言行方面，黃道周認(rèn)為：“孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰：‘言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！療o(wú)它，慎之也?！对?shī)》曰：‘豈弟君子，干祿豈弟。’葢其慎也。《易》曰：‘言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！’”（《孝經(jīng)集傳·卿大夫章第四》）強(qiáng)調(diào)卿大夫言行以“慎”為主，因?yàn)檠孕凶钊菀讉鞑ィ鲅圆簧?，千里之外都能知道；行為不端，則使自己受辱，所以“言與行，君子所最謹(jǐn)”。（《孝經(jīng)注疏》，第15頁(yè)）
　　黃道周在“慎”的基礎(chǔ)上，對(duì)卿大夫的言行提出五項(xiàng)要求，即“有恥”、“有恒”、“淑慎”、“無(wú)妄”、“誠(chéng)信”。概括而言，五項(xiàng)要求都圍繞服、言、行三方面，要求卿大夫遵禮而服其服，遵禮而言法言，遵禮而行德行，言行相符、言行有度、有恒，言行真實(shí)無(wú)妄，言行謹(jǐn)慎有信，上敬順于君，下敬寬于民，則上下相親而國(guó)家順平。
　　4.士之孝
　　《孝經(jīng)》中稱(chēng)士之孝④是愛(ài)敬于父母而盡忠順以事君長(zhǎng)，則祿位常安，禮守祭祀。黃道周強(qiáng)調(diào)“士之孝”以敬為本，對(duì)于士來(lái)說(shuō)，“大夫、士有同禮者，而士加謹(jǐn)矣”，“凡敬，皆倍也”。（《孝經(jīng)集傳·士章第五》）
　　對(duì)于士來(lái)說(shuō)，黃道周強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：第一，士以仁義、忠順為志。黃道周認(rèn)為：“殺草木六畜非其時(shí)，孝子不為也；食非仁人之粟，孝子不為也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而為仁義，猶不惡慢之於愛(ài)敬也。故曰：‘堯舜之道，孝弟而已矣?！保ā缎⒔?jīng)集傳·士章第五》）士行仁義就是行孝悌：士出身入仕，即是以事父之孝事君，以事兄之敬事長(zhǎng)，事君忠，事長(zhǎng)順，則是榮親立身，就是孝悌。因?yàn)槭砍鍪耸恰绑w父母之意，以道稱(chēng)仕”，（《孝經(jīng)集傳·士章第五》）所以“士行忠順亦是行孝”。第二，士出仕要忠順，“士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以為士矣”。（《孝經(jīng)集傳·士章第五》）但是，黃道周也強(qiáng)調(diào)士出仕要以道判斷是否忠君，有道則死，無(wú)道則不死，他稱(chēng)：“故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之。不以道死，則不死也?！保ā缎⒔?jīng)集傳·士章第五》）黃道周以“道”判斷士的忠順，批評(píng)了“世之所謂忠順者”，認(rèn)為：“世之所為忠順者，猶資愛(ài)於其保姆也?！保ā缎⒔?jīng)集傳·士章第五》）他批評(píng)那些“興道之士”其實(shí)是沽名釣譽(yù)之士，“使去其富貴，而反於貧賤，則一無(wú)恥之士而已。無(wú)恥之士，不足與於仁義，則不足與於禮樂(lè)，而曰：‘以才興道，吾不信也。’”（《孝經(jīng)集傳·士章第五》）
　　5.庶人之孝
　　《孝經(jīng)》稱(chēng)庶人之孝為“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。庶人謹(jǐn)慎其身，節(jié)省其用，以養(yǎng)父母就是做到了孝。
　　首先，黃道周認(rèn)為“謹(jǐn)節(jié)”就是“敬”。他稱(chēng)：“愛(ài)敬忠順與為謹(jǐn)節(jié)，何以異乎？謹(jǐn)節(jié)則不傷，不傷則不毀，不傷不毀，則言行皆滿(mǎn)於天下。言行皆滿(mǎn)於天下，則皆可配於天地矣?！保ā缎⒔?jīng)集傳·庶人章第六》）平民謹(jǐn)慎節(jié)用則不會(huì)招來(lái)毀傷，沒(méi)有毀傷則可以保其身，保全其志，從而可以孝敬父母，祭祀其祖。
　　其次，黃道周強(qiáng)調(diào)“敬養(yǎng)”父母?！熬又锤改福痨短斓?，明於日月。道塞而反於隴畆，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報(bào)不享，又何倣焉？曽子曰：‘烹熟羶香，嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也?！保ā缎⒔?jīng)集傳·庶人章第六》）黃道周認(rèn)為庶人敬養(yǎng)父母要做到心中有敬，面色柔順，言辭謙遜，則達(dá)到了孝。如果像養(yǎng)馬牛一樣只是喂養(yǎng)，沒(méi)有敬在其中，則不是孝。
　　在庶人事親方面，黃道周認(rèn)為除了“敬養(yǎng)父母”外，個(gè)人“立身”也是一方面，他稱(chēng)：“不能立身，不能率祖，而曰能養(yǎng)，小人之義也。”（《孝經(jīng)集傳·庶人章第六》）他認(rèn)為一個(gè)人能光宗耀祖，是父母輩享受到自己所得到榮耀也是孝的一個(gè)內(nèi)容，如果一個(gè)人在社會(huì)上不能取得一定的地位和尊嚴(yán)，只是簡(jiǎn)單地孝養(yǎng)父母，則是小孝。
　　總而言之，黃道周對(duì)于“五等之孝”進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為不同等級(jí)的人雖然有不同的行為規(guī)范，但都以“敬”為本質(zhì)，有“敬”才能稱(chēng)孝。
　　注釋?zhuān)?br/>　　①愛(ài)親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛(ài)敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，葢天子之孝也。
　?、谠谏喜或湥{而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。髙而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民，葢諸侯之孝也。
　　③非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。葢卿大夫之孝也。
　?、苜Y於事父以事母，而愛(ài)同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。葢士之孝也。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]李隆基注，邢昺疏.孝經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2002.
　　[2]黃道周.孝經(jīng)集傳.文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》