摘 要： “思源模式”是新世紀(jì)海南在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)過程中在貧困山區(qū)的發(fā)展中創(chuàng)造性地將教育、扶貧與移民相結(jié)合的一大創(chuàng)舉，開創(chuàng)了一種社會(huì)發(fā)展與公平正義的新模式。
　　關(guān)鍵詞： 思源模式 教育扶貧 社會(huì)公正
　　在進(jìn)入新世紀(jì)后的第一個(gè)十年末期，海南這塊地處沿海卻不發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期積貧積弱卻在近代史上屢開風(fēng)氣之先的土地再次悄然在教育領(lǐng)域里推陳出新，將教育與扶貧、移民工程與環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與社會(huì)公平正義緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地發(fā)展出了一種“思源”式的教育扶貧模式。其深遠(yuǎn)影響已經(jīng)超出海南，走向全國(guó)，為中國(guó)在新世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展與公平正義提供了新的借鑒。
　　由于歷史的原因，海南盡管地處沿海，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育事業(yè)非但沒有沿海省份應(yīng)有的顯赫，反而連一些內(nèi)地落后地區(qū)都不如，尤其是文化教育事業(yè)，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面，成了海南實(shí)施跨越式發(fā)展的一大障礙。高端人才可以重金引進(jìn)，但高品質(zhì)的人文環(huán)境卻不可以重錢購(gòu)得。必須從海南自身的教育入手，提高海南人民的文化素質(zhì)，讓海南整體精神得以升華，這已經(jīng)形成共識(shí)。但究竟從何入手？這不是一個(gè)自明的問題，但因?yàn)橐环N前所未有的辦學(xué)思想與辦學(xué)模式的探索，海南一度落后的文化教育事業(yè)似乎已經(jīng)曙光初現(xiàn)，這種模式被社會(huì)稱之為“思源模式”。自2009年起，海南省教育廳發(fā)布了《海南省教育廳關(guān)于公開招聘思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)和學(xué)科帶頭人的公告》，面向全國(guó)公開招聘九年義務(wù)教育學(xué)校的校長(zhǎng)和學(xué)科帶頭人，其中公開招聘的校長(zhǎng)薪金由言愛基金資助，按年薪人民幣12萬元標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放；公開招聘的學(xué)科帶頭人，除工資外省政府每人每年補(bǔ)貼人民幣5000元。一時(shí)間，海南創(chuàng)建新的辦學(xué)模式，高薪誠(chéng)聘有豐富辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)及一流辦學(xué)能力的教育者，實(shí)踐新的教育理念的消息在全國(guó)傳播開來，“思源實(shí)驗(yàn)學(xué)?！钡拿忠灿纱藦V為人知，引發(fā)多方關(guān)注。
　　貧困一直是困擾人類的一大難題，尤其是當(dāng)物質(zhì)貧困和精神貧困聚積于一身之時(shí)，貧困就會(huì)使人更加絕望。而精神上的貧困尤其能把人推向真正的赤貧，讓人失去了翻身的機(jī)會(huì)。而教育恰恰是最能醫(yī)治這種貧困的良藥。就此而言，海南省的主政者們把教育移民工程作為重點(diǎn)民生工程，作為徹底改變海南歷史上長(zhǎng)期積弱遺留下來的貧困面貌而采取的政策方針，可謂抓住了問題的實(shí)質(zhì)?？梢院敛豢鋸埖卣f，“思源模式”的成功將在很大程度上深刻地影響了海南社會(huì)文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，影響海南整體的精神品質(zhì)。因?yàn)椋荚茨Ｊ降摹胺鲐氈改稀敝赶虻牟⒎鞘且粫r(shí)的物質(zhì)救助，而是直接導(dǎo)向社會(huì)生存能力的培養(yǎng)和整體精神品質(zhì)的提升。這樣的轉(zhuǎn)變，將意味著海南的扶貧指導(dǎo)思想已經(jīng)超越了原先的從“物質(zhì)扶貧”再到“物質(zhì)加技術(shù)”的外在扶貧，做到了內(nèi)外兼顧。即整體生存能力及精神品質(zhì)的跨越式提升。因此，研究思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校的辦學(xué)現(xiàn)狀，其在辦學(xué)過程中的困難及其應(yīng)對(duì)之道，這一模式能否構(gòu)成我們時(shí)代的精神資源，其對(duì)海南今天的發(fā)展之影響等，不僅關(guān)系到思源模式本身的命運(yùn)，而且關(guān)系到幾代還陷于山區(qū)的貧困山民同胞們的命運(yùn)，關(guān)乎海南社會(huì)文化精神的品質(zhì)。
　　思源模式的建構(gòu)者們?cè)诔鲑Y問題上頗費(fèi)心思。發(fā)起方香港言愛基金在一期工程的建設(shè)中投入1.2億元，除了對(duì)白沙思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校和保亭思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校后續(xù)投入外，每所思源學(xué)校均捐助1200萬，省級(jí)財(cái)政投入從500萬到800萬不等，余下的由所在地市縣財(cái)政解決，形成了香港言愛基金、省政府財(cái)政、地方財(cái)政三方共同出資的辦學(xué)方式。所建學(xué)校全部用于扶貧移民工程。第二期的出資模式與第一期基本相同，由香港言愛基金捐助5550萬元，平均捐給每所在建的思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校，每所學(xué)校捐助1350萬元，剩下的，由省財(cái)政與地方市縣財(cái)政共同承擔(dān)。第三期正式形成了香港言愛基金、省財(cái)政、市縣財(cái)政按照1：1：1的形式共同注資辦學(xué)的出資模式。
　　我們可以從以上三期的思源學(xué)校辦學(xué)注資形式中看到，最初，順應(yīng)海南省政府及地方政府希望通過教育來達(dá)到扶貧的愿望，香港言愛基金主動(dòng)承擔(dān)了首期十所思源學(xué)校興建所需的大部分經(jīng)費(fèi)，以此來幫助、影響和吸引政府財(cái)政，吸引各方力量一起為山區(qū)的扶貧打開新的局面，為縮短地區(qū)差距開辟了新通道，為社會(huì)走向公平公正創(chuàng)造了新的條件。這樣的“財(cái)富”策略遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“經(jīng)費(fèi)”、“金錢”等外在的含義，而直接顯示了“財(cái)富”應(yīng)有的高貴內(nèi)涵，成為社會(huì)共有的真正財(cái)富。因而，這里的“經(jīng)費(fèi)策略”已經(jīng)上升到了“財(cái)富策略”的層面上，開始造福于民。它的主要經(jīng)驗(yàn)就是，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，地方政府想改變當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)文化狀況，改善當(dāng)?shù)厣鏃l件，提升自身的精神品質(zhì)，并找到了較好的切入點(diǎn)——教育，但又沒有足夠的資金來啟動(dòng)自身的跨越式發(fā)展建設(shè)時(shí)，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力又有社會(huì)擔(dān)當(dāng)能力與責(zé)任感的杰出企業(yè)或?qū)崢I(yè)家或企業(yè)家團(tuán)體帶著他們的資金、管理經(jīng)驗(yàn)及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)道義，聯(lián)合政府部門共同研究建設(shè)方案，由三方共同承擔(dān)建設(shè)費(fèi)用。在初期建設(shè)中投入較高的捐助款項(xiàng)，減輕政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，讓他們有能力在后續(xù)建設(shè)中持續(xù)投入，以吸引政府在公益建設(shè)方面的興趣，造福于民。
　　在思源模式中，最精彩的莫過于言愛基金獨(dú)自高額資助的校長(zhǎng)薪金，以每年12萬年薪的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一發(fā)放。這使得優(yōu)秀的校長(zhǎng)不僅招得來，而且留得住。于是，在薪金方面，形成了言愛基金負(fù)責(zé)校長(zhǎng)，省級(jí)財(cái)政補(bǔ)貼學(xué)科帶頭人，地方財(cái)政負(fù)責(zé)普通教師這樣的局面，既不因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的高薪而增加地方財(cái)政的負(fù)擔(dān)，又不因?yàn)榫柚k學(xué)而長(zhǎng)期拖累言愛基金，更不會(huì)辜負(fù)這批熱血的辦學(xué)者們，可謂“三贏”策略。
　　思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校的建設(shè)自然有其崇高的目標(biāo)和非凡的價(jià)值。但在我們看來，其核心思想應(yīng)該是“去貧”，即不能讓貧困再來紛擾人類。在某種意義上我們可以說，人類歷史總伴隨著人類與貧困斗爭(zhēng)的歷史。這里的貧困是雙重的，既有物質(zhì)上的貧困，又有精神上的貧困，一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的。但首要的是外在物質(zhì)上的貧困，它直接影響到人類的生存，因此，我們長(zhǎng)期以來都把貧困的衡量標(biāo)準(zhǔn)放在物質(zhì)生活的水準(zhǔn)上，扶貧的主要手段也是物質(zhì)幫助，以為只要物質(zhì)條件好了，生活就好了。但事實(shí)上，許多貧困恰恰表現(xiàn)在精神層面，尤其是文化上。因無知而貧，因缺乏眼界和知識(shí)致貧的事例比比皆是。前文提到的昌江王下鄉(xiāng)就是一例。其所在的地區(qū)，自然條件惡劣是事實(shí)，但資源豐富亦是事實(shí)。但王下鄉(xiāng)長(zhǎng)期貧困，且其物質(zhì)與精神雙重貧困之程度令人感嘆。其實(shí)，海南乃至全國(guó)，生活在偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的民眾基數(shù)也不少，如何解決這一問題是當(dāng)代中國(guó)回避不了的現(xiàn)實(shí)。要真正改變這一現(xiàn)狀，就必須從物質(zhì)與精神層面雙重介入，找到一種可行辦法，幫助處在這一狀態(tài)下的人們走出沒有保障的艱難狀態(tài)。
　　思源的創(chuàng)辦者們熟悉貧困的本質(zhì)，其治理手法算得上是對(duì)癥開方，找到了真正治療貧困的診治手段。中國(guó)古代就有“授人以魚不如授人以漁”的扶貧智慧，直指問題的核心。思源對(duì)此亦算了然于心。其治貧之道亦是“授人以漁”，并賦予“漁”以現(xiàn)代意義。具體做法是，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)貧困家庭的孩子也享有地區(qū)城區(qū)孩子們同樣的教育條件，讓他們處在同一起跑線上。為了達(dá)到目的，面向全國(guó)高薪聘用富有辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教育者擔(dān)任思源學(xué)校的校長(zhǎng)，面向全國(guó)招聘學(xué)科帶頭人和教學(xué)骨干。因此，思源絕非外形俊美的形象工程。首先就是“不讓貧困地區(qū)的校長(zhǎng)貧困”，解除他們生存上的后顧之憂，鼓勵(lì)他們放手教育，授人以漁。但更為重要的是，思源的行為已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“授人以漁”這一思路，而是在此基礎(chǔ)上，要全面思考生活與生命的本質(zhì)，以讓生活有奔頭、讓生活有尊嚴(yán)為考量，把全面提升貧困地區(qū)的品質(zhì)，尤其是提升其精神品質(zhì)作為自己的目標(biāo)。她的背后有著超越一般的精神追求，真正體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的社會(huì)正義理念?！八荚础钡拿Q上就有所顯現(xiàn)。
　　究竟如何理解“思源”？如何拓展它的意義空間以便讓其在日后的發(fā)展中更好地成為后發(fā)展地區(qū)的動(dòng)力之源？
　　“思源”最基本的意義，即回到善的開端之處，即日常稱謂的“飲水思源”，對(duì)最初給予自己善之善予以善的回應(yīng)，造就善善之良性循環(huán)。讓孩子們?cè)趦?yōu)越的環(huán)境中接受良好的教育，重建他們的精神秩序，完善他們的人格，使之成為真正意義上健全的人。教育的最崇高的功能也在于此，它是所有有抱負(fù)的教育者所追求的理想。從昌江思源的孩子們對(duì)學(xué)成之后的愿望毫不猶豫地選擇“報(bào)恩”來看，思源的善善之舉應(yīng)該是成功的，因?yàn)樗晒Φ匕阉荚催@個(gè)詞最樸實(shí)的開端意義深深地鐫刻在了孩子們的心靈之中，成為孩子們的一種思想方式，也讓這個(gè)時(shí)代以某種方式指向更古遠(yuǎn)的未來。
　　首先，以思源的方式重塑一種心靈感受方式、回復(fù)古老的文化傳統(tǒng)，復(fù)興一個(gè)民族的輝煌。西方哲人柏拉圖早就說，教育“能生產(chǎn)心靈方面的節(jié)制”，使受教育者知道“怎樣生活更有意義”[1]?，F(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)可這種古典教育的精神，即教育的目標(biāo)始終“要以內(nèi)在的美德為歸依”。[2]中華民族在人類歷史上的獨(dú)特之處就在于其悠久燦爛的文化，自強(qiáng)不息的精神，持續(xù)不斷的創(chuàng)造力，和諧穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。這主要得益于其古老厚重而又充滿活力的文化傳統(tǒng)及這一傳統(tǒng)哺育滋潤(rùn)出來的能夠不斷創(chuàng)新的生命群體?？梢哉f，沒有中華文化這種不斷自我更新自我創(chuàng)造的文化特點(diǎn)，就不可能有中華民族在幾千年歷史上的成就。今天，處于歷史復(fù)興途中的中華民族，要想實(shí)現(xiàn)自己的歷史目標(biāo)，就必須在新時(shí)期找到繼承歷史傳統(tǒng)的路徑，找到一種讓古老傳統(tǒng)在5YXhwxa2mpRb4SNesQSQLw==新時(shí)期重新煥發(fā)活力的方式來激活的文化傳統(tǒng)，讓其成為我們克服困難面對(duì)挑戰(zhàn)的智慧之源。思源辦學(xué)在某種意義上可以看成是這樣的舉措之一。這種不計(jì)回報(bào)只講付出、不計(jì)一時(shí)而看長(zhǎng)效、不是錦上添花而是雪中送炭、不是空中建樓閣而是扎根于土地的做法，其實(shí)就是古老文化傳統(tǒng)在當(dāng)代的一種闡釋。它的高妙之處在于，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式開化孩子們的心靈，在他們尚未被現(xiàn)代物質(zhì)欲望引向自私自利之前，為自己的親人與恩人留下一塊空地，在個(gè)體和社會(huì)群體之間的和諧互動(dòng)搭起一座橋梁。這種以感恩互助帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的教育方式，會(huì)使學(xué)生的心靈得到感化并學(xué)會(huì)回應(yīng)，建立起一種更具調(diào)和性的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。如此，思源之源就不再僅僅是一所學(xué)校、一個(gè)基金會(huì)，而是一個(gè)民族可以寄托希望的源泉。
　　其次，以思源重塑一種循環(huán)式的社會(huì)正義，為社會(huì)尋求一個(gè)光明的未來。社會(huì)正義是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展必須具備的基礎(chǔ)條件，缺乏正義的社會(huì)注定走不長(zhǎng)。當(dāng)前，我們正處在歷史上最為復(fù)雜和微妙的時(shí)期，其特點(diǎn)是，中華民族因積弱而飽受列強(qiáng)凌辱之后，奮起圖強(qiáng)，并取得了舉世矚目的成就，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等建設(shè)都成績(jī)不俗，成為世界上舉足輕重的大國(guó)。但我們的發(fā)展也進(jìn)入到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，即在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得不凡成就之時(shí)，社會(huì)政治改革也進(jìn)入了更為復(fù)雜的階段，社會(huì)政治改革沒能跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，一系列社會(huì)政治問題正在不斷浮現(xiàn)，成了當(dāng)前社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象。若找不到可行的解決方案，就有可能成為當(dāng)下改革與發(fā)展的一大障礙。其最明顯的特點(diǎn)，即社會(huì)正義并沒有在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)成就中顯現(xiàn)出與其相符的比例。全力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)持久的公平公正穩(wěn)定與自由和民主，保障所有公民有尊嚴(yán)地生活，這是我們建設(shè)的主要目標(biāo)。錯(cuò)失了正義，建設(shè)也就失去了應(yīng)有的意義，也必定影響到建設(shè)的質(zhì)量乃至進(jìn)度。思源以其獨(dú)有的方式，調(diào)動(dòng)社會(huì)優(yōu)勢(shì)資源，為貧困地區(qū)的孩子們提供與城區(qū)孩子同等甚至更優(yōu)質(zhì)的教育條件，不讓他們因?yàn)闅v史的原因而輸在起跑線上，在某種意義上為這部分孩子提供了社會(huì)正義的庇護(hù)，使得他們也有平等的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，成就自己。令人欣慰和鼓舞的是，思源所提倡的社會(huì)正義并非一次性的，而如山之甘泉，延綿不絕，周而復(fù)始。因?yàn)樗暮诵乃枷胧恰八荚础?，?duì)那有利于生命的一切都會(huì)有所記憶與報(bào)答，創(chuàng)造了另一種心靈與社會(huì)記憶方式，這本身就是一種文化。
　　再者，用思源彌合已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)裂痕，重新整合社會(huì)各階層，形成民族復(fù)興必需的凝聚力。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)裂痕并非中國(guó)獨(dú)有，西方發(fā)達(dá)國(guó)家就曾經(jīng)歷“中等發(fā)展陷阱”的陣痛，即當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入高速時(shí)期，社會(huì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，但公平公正的分配制度沒有跟上時(shí)，就會(huì)人為地制造社會(huì)裂痕，造成社會(huì)群體的分裂和對(duì)立，反過來威脅社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為改革繞不過的難題。當(dāng)前，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，社會(huì)群體間的矛盾時(shí)有發(fā)生，社會(huì)對(duì)立情緒若隱若現(xiàn)，成為社會(huì)不穩(wěn)的主要原因。要想真正解決這一轉(zhuǎn)型期的難題，彌補(bǔ)這種裂痕就將成為我們的一個(gè)著眼點(diǎn)。無論從哪個(gè)角度考慮，社會(huì)凝聚都是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)健康發(fā)展的必備條件，否則，再宏偉的建設(shè)目標(biāo)與發(fā)展方案都會(huì)功虧一簣。而思源眼下的動(dòng)作可以看做是醫(yī)治裂痕增強(qiáng)凝聚力的一劑良藥。不同于歷史上的“收買”策略，思源是有社會(huì)抱負(fù)的成功企業(yè)加有歷史責(zé)任感的政府共同努力，造福社會(huì)，恩澤子孫后代的一種善舉。為的是讓所有人，不論出身，只看努力與否，都提供發(fā)展的機(jī)會(huì)，并希望你能記住這樣的方式，讓思源成為社會(huì)記憶與思想的源泉。
　　必須以正確的方式團(tuán)結(jié)一切正義的力量，造福于時(shí)代、社會(huì)與民族，不斷地在傳統(tǒng)與時(shí)代之間形成新的記憶，成為進(jìn)步的動(dòng)力之源。這是思源用自身的行動(dòng)為文化教育的實(shí)質(zhì)做出的現(xiàn)代闡釋。
　　通過上述研究，我們對(duì)思源寄予了深深的期待，那是一個(gè)民族在她的歷史中的又一智慧創(chuàng)造。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國(guó).北京，商務(wù)印書館，1995：113-114.
　　[2]克呂格.《王制》要義.參見《〈王制〉要義》.劉小楓選編.張映偉譯.北京，華夏出版社，2006：10.
　　本論文為海南省教育廳課題項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為：Hj2010-1