摘 要： 馬克思對現(xiàn)代性的考察，一方面肯定了資本主義工業(yè)文明的歷史進(jìn)步性，另一方面奠基在對私有制與異化勞動的歷史考察和分析之上。從建立在私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資本主義社會的矛盾發(fā)展中，馬克思得出了共產(chǎn)主義的必然性結(jié)論，初步解答了“歷史之謎”。
　　關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代性 歷史之謎 和諧 共產(chǎn)主義
　　探尋人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，揭開“歷史之謎”的神秘面紗，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放是馬克思畢生的理論主題。唯物史觀的形成和剩余價值學(xué)說的確立使馬克思完成了這一歷史性任務(wù)。然而，當(dāng)我們追尋馬克思思想的發(fā)展軌跡時，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）可以說是馬克思解答“歷史之謎”的實(shí)驗(yàn)性文本。
　　一、“三位一體”的批判與馬克思對“歷史之謎”解答的前奏。
　　眾所周知，《手稿》是馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角解剖市民社會秘密的理論成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究使馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行總體性批判成為可能。
　　以亞當(dāng)·斯密為代表的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)就是勞動，正是這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)促進(jìn)并贊美了這種工業(yè)的能量和發(fā)展，使之變成意識的力量。但是，正像路德?lián)P棄了外在的宗教，而將僧侶移入人的心中一樣，在馬克思看來，這種“以勞動為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是表面上承認(rèn)了人，毋寧說，不過是徹底實(shí)現(xiàn)對人的否定而已”[1]（P290）。因?yàn)樵谒麄儗⑷吮旧硪?guī)定為私有財產(chǎn)的本質(zhì)時候，已經(jīng)非批判地將私有財產(chǎn)作為不變的“事實(shí)”和“前提”，而不是對私有財產(chǎn)本身進(jìn)行批判，其本質(zhì)在于對資本主義私有制的論證和辯護(hù)，將資本主義制度看成一種永恒的社會制度。
　　在馬克思看來，黑格爾闡釋和理解的“外化”、“異化”并不是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動中的現(xiàn)象，他只是以思辨的、邏輯的、抽象的方式表達(dá)了歷史的運(yùn)動規(guī)律。在黑格爾看來，人的本質(zhì)等于自我意識，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化。他沒有把自我意識的異化看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化表現(xiàn)。因此，黑格爾對異化對象的占有和揚(yáng)棄只具有批判的否定的外表，并沒有在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中揭示出異化的實(shí)質(zhì)和克服異化的必然性。
　　粗陋的共產(chǎn)主義只是從私有財產(chǎn)的普遍性角度來看待私有財產(chǎn)關(guān)系，只是這種關(guān)系的普遍化和完成。馬克思指出，這種共產(chǎn)主義不過是忌妒心和從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成。它對整個文化和文明世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有，它不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平。
　　“三位一體”的批判使馬克思意識到必須從建立在私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資本主義社會的矛盾發(fā)展中去解答“歷史之謎”。
　　二、異化勞動視域下的現(xiàn)代性的反省。
　　馬克思對現(xiàn)代性的審視充滿了辯證的張力。他一方面肯定了資本主義工業(yè)文明對于人類社會的歷史進(jìn)步意義，另一方面他又以異化勞動為核心，揭示了私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，指出勞動和資本的矛盾對立最終將導(dǎo)致資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。
　　資本主義私有財產(chǎn)條件下人們尚沒有從它同人的本質(zhì)相聯(lián)系的角度來理解，工業(yè)以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。由此，馬克思對于資本主義私有制條件下所導(dǎo)致的勞動異化的批判進(jìn)入我們的視野。馬克思第一次以嶄新的、唯物主義的內(nèi)容充實(shí)和闡述了異化范疇，通過對資本主義異化的批判深深地切入了現(xiàn)代性問題的基本論域。以“異化勞動”為核心范疇，馬克思對現(xiàn)代性展開了無情的批判。
　　總體而言，馬克思的異化勞動理論的核心是關(guān)于人的自由和解放的學(xué)說，是對人的生存境遇的價值訴求。在《手稿》中，馬克思從四個方面闡釋了其異化勞動理論。第一，工人同他的勞動產(chǎn)品的異化；第二，工人同勞動本身相異化；第三，人同人的類本質(zhì)相異化；第四，人同人相異化。在馬克思看來，資本是私有財產(chǎn)制度發(fā)展的必然產(chǎn)物，是私有財產(chǎn)的純粹表現(xiàn)。作為異化勞動的結(jié)果，私有財產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在地包含著勞動和資本的對立。資本對人的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)上就是抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的支配。資本的運(yùn)動必然將整個社會分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，勞動和資本的對立“一達(dá)到極端，就必然是整個關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。”[1]（P283）而共產(chǎn)主義的“整個革命運(yùn)動必然在私有財產(chǎn)的運(yùn)動中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！盵1]（P298）這一革命運(yùn)動是通過工人解放的政治形式表現(xiàn)出來的。
　　通過上述分析可以看出，馬克思對資本主義的現(xiàn)代性狀況的考察，一方面對工業(yè)的歷史作用作了肯定性的評價，另一方面又批判了異化勞動所造成的嚴(yán)重后果。由于異化勞動以及由此帶來的人的本質(zhì)的異化主要是由不合理的社會關(guān)系造成的，所以，克服人的異化狀態(tài)，人的自由、解放必須揚(yáng)棄不合理的現(xiàn)實(shí)的資本主義社會的私有財產(chǎn)關(guān)系。而這一主題正是馬克思超越現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義思想的核心所在。
　　三、共產(chǎn)主義：馬克思對“歷史之謎”解答的必然結(jié)論。
　　《手稿》中馬克思的共產(chǎn)主義與人的解放理論是奠基在對私有制和異化勞動現(xiàn)實(shí)的、歷史的考察和分析之上的，是從建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會的矛盾發(fā)展中得出的必然性結(jié)論。既立足于資本主義現(xiàn)實(shí)狀況，又從對人類價值理想的終極關(guān)切的生存論視角出發(fā)，馬克思強(qiáng)調(diào)必須在繼承“以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)”通過揚(yáng)棄私有財產(chǎn)和異化勞動，使人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的感性的解放，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與類（社會）之間的和諧。
　　資本主義私有財產(chǎn)條件下人的本質(zhì)處于全面異化的狀態(tài)中，“人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異己的和非人的對象，他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)?！盵1]（P302-303）在未來的共產(chǎn)主義社會，通過對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，人以一種全面的方式，也就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人們不再以單純的功利主義態(tài)度對待對象。
　　在《手稿》中，馬克思特別注重“感覺”對于人的本質(zhì)的豐富性和人的全面發(fā)展的意義，認(rèn)為人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己，正是通過對象性的關(guān)系確證自身的現(xiàn)實(shí)性。馬克思所講的全部感覺不僅是指五官的感覺，還包括情感、愿望、愛等因素，更多的則是人的感受。共產(chǎn)主義的目標(biāo)之一就是要形塑“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[1]（P306）。在馬克思看來，只有這種具有豐富、全面而深刻感覺的人才是真正全面發(fā)展的人。然而，私有財產(chǎn)條件下，人的一切肉體的和精神的感覺都被一切感覺的單純異化即“擁有的感覺”所侵蝕。人被物所奴役，人的豐富的感受性被對物的單純的效用化占有所銷蝕。因此，馬克思指出，囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義，異化狀態(tài)下的人不可能形成健全的感覺。比如，對于那些經(jīng)營礦物的商人來說，他們只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性，他們沒有礦物學(xué)的感覺。當(dāng)然，為了使人的感覺成為人的，為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，私有制及其異化的揚(yáng)棄是唯一的途徑?！皩λ接胸敭a(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！盵1]（P303-304）在馬克思看來，這樣的人才是豐富的、全面的、身心和諧發(fā)展的人，而不是畸形的、片面的、單向度發(fā)展的人。
　　馬克思指出，私有財產(chǎn)和金錢統(tǒng)治下形成的自然觀只能是人對自然界的真正蔑視和貶低，只有在未來的共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間真正的和諧。自然界的人的本質(zhì)在未來社會得到充分的實(shí)現(xiàn)，它成為人與人之間聯(lián)系的紐帶。只有在未來社會中，自然界才是人自己存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。也只有在未來社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人的存在。自然成了體現(xiàn)人的本質(zhì)的對象，也可以說自然成了人的無機(jī)的身體。因此，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]（P301）可見，馬克思的共產(chǎn)主義思想中具有深邃的生態(tài)意蘊(yùn)。
　　未來的共產(chǎn)主義社會是人與人、人與社會之間關(guān)系的高度和諧，人與人、人與社會之間的分裂是現(xiàn)代性的重大問題之一。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身的固有力量是社會的力量，成為類存在物的時候，只有到了那個時候人的解放才能完成。在《手稿》中，通過對異化現(xiàn)象的深入分析，馬克思指出人與人之間的交往不應(yīng)該通過物來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@個外在的物會倒轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人。馬克思視域中人的交往應(yīng)該是不受外在物的強(qiáng)制的，人作為社會性的人而存在，人的行動直接具有社會性。社會是人的存在方式，完全意義上的人是社會的人，完全意義上的社會是人性的社會。
　　由此可見，共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，使人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人與自身、人與自然、人與人以及人與社會之間關(guān)系的真正和諧，從而使每個人都真正地實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的全面發(fā)展，每個人都能達(dá)到自由自覺的活動的境界。這一點(diǎn)在馬克思后來的“自由人聯(lián)合體”思想中得到了更為充分的表達(dá)。
　　可以看出，通過對現(xiàn)代性的深刻反省，馬克思在解答“歷史之謎”的過程中，“和諧”——人與自身、人與自然、人與人以及人與社會之間關(guān)系的全面和諧——始終是他所關(guān)注的焦點(diǎn)。在同樣面臨現(xiàn)代性問題的今天，我們應(yīng)該如何促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，馬克思思想中深厚的“和諧”意蘊(yùn)無疑具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，200