摘 要： 要想“逍遙游”，就要舍“小”求“大”。那就是擺脫現(xiàn)實(shí)生活中種種的“小”，努力去追求精神的崇高與偉大，敢于打破自身視野的局限，讓自己的精神暢游于天地之間，即有“大”，才有心靈的自由。

關(guān)鍵詞： 《逍遙游》 舍“小”求“大” 自由

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，中學(xué)課本里節(jié)選了它的第一部分。這一部分，重點(diǎn)在于“小”“大”之辯，文字上的難度并不大，然而對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解何謂“小”，何謂“大”，以及它們與“逍遙游”的關(guān)系，卻不是一件容易的事。

我們首先看文題。“逍遙游”的“逍遙”二字，指的是精神的無(wú)拘無(wú)束，自由自在。本文的宗旨是：“一個(gè)人當(dāng)透破功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，而使精神臻于優(yōu)游自在，無(wú)牽無(wú)礙的境地?！盵1]可是，如何實(shí)現(xiàn)這種精神上的無(wú)限自由與和諧呢？那就要拋棄自我，擺脫功名，用莊子自己的話來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”就是要去除成見，摒棄“小我”，打破自我中心，將自己放在宇宙萬(wàn)物之間，以自己的心靈去包容萬(wàn)物。這樣，我們的心靈漸漸“虛空”下來(lái)，才能擺脫功利和名譽(yù)的誘惑，順從自我內(nèi)心最真實(shí)的意愿去做事情，即“無(wú)功”亦“無(wú)名”。

但是，去除“已”“功”“名”的束縛談何容易？《莊子》開篇的《逍遙游》給我們指出了這樣一條道路，那就是擺脫現(xiàn)實(shí)生活中種種的“小”，努力去追求精神的崇高與偉大，讓自己的精神暢游于天地之間，即有“大”，才有心靈的自由。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

“鯤”和“鵬”是現(xiàn)實(shí)中存在的嗎？我仿佛看見莊子面帶嘲諷，超然地背過(guò)身去，仰望蒼天。是的，要樹立“大”的觀念，就要敢于打破自身視野的局限，馳騁想象，認(rèn)識(shí)宇宙空間的無(wú)邊無(wú)際。在這里，莊子借助于“鯤”“鵬”，為我們構(gòu)建了一個(gè)直觀可感的廣大世界。他是要用“鯤鵬”的故事將我們的視線引向天空，從而使我們的思維貫穿于天地之間而打破平常所見的局限。只不過(guò)，這樣的“大”并非憑空而成，它需要深厚的積累：

……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

沒有足夠的風(fēng)，就托負(fù)不起大翼。今天，我們用“鯤鵬展翅”來(lái)比喻一個(gè)人大展宏圖。但是，一個(gè)人，要實(shí)現(xiàn)超出常人的胸襟抱負(fù)，理想追求，就要有超出常人的深厚學(xué)養(yǎng)。沒有充足的準(zhǔn)備，“鯤鵬”也將難以展翅。然而，有了充足的準(zhǔn)備還不夠，還要有自己的主見，聽從自己內(nèi)心的聲音而不被外部的力量所左右：

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”

我們仔細(xì)讀這一段，會(huì)注意到，對(duì)于這樣的嘲笑，“鵬”是不置可否的，畢竟，蜩與學(xué)鳩的見識(shí)有它們自身的局限。從它們的角度看來(lái)，鵬的確是可笑的；而鵬之為“大”，必然有包容異見的胸懷。倒是莊子，忍不住站了出來(lái)，講了一番積累的道理，并且批評(píng)這兩只小鳥的無(wú)知：

適莽蒼者，三餐而反……之二蟲又何知？

讀了這一段，我想你是不是發(fā)現(xiàn)莊子其實(shí)很可愛？他也并不是超凡脫俗到不可觸摸的地步。透過(guò)莊子的反駁，我們也應(yīng)該記?。耗阋删汀按蟆?，就不必計(jì)較這些非難，而要執(zhí)著于自己的追求。又或許，自甘平庸的我們，該從莊子對(duì)蜩與學(xué)鳩的教訓(xùn)中記住：渺小理解不了偉大，平庸理解不了崇高，但我們終不能以此否認(rèn)崇高與偉大的存在；就像河伯，沒有見到大海，“以天下之美為盡在己”，恰恰只能證明我們自己的淺薄與鄙陋。

好了，看來(lái)，蜩與學(xué)鳩是不明“小”“大”之辯的，是不能到達(dá)“逍遙游”的境界的。要想“逍遙游”，就要舍“小”求“大”。但是，什么是“大”，什么是“小”呢？接下來(lái)，莊子就通過(guò)一系列的相對(duì)性比較，告訴我們，“小”“大”該如何去區(qū)分：

小知不及大知，小年不及大年?！娙似ブ?。不亦悲乎！

原來(lái)，“大”沒有界限；即便我們以為“大”的事物，相比較于更大的事物而言，仍然是“小”。到這里，莊子應(yīng)該將目光從遙遠(yuǎn)的天際轉(zhuǎn)向在現(xiàn)實(shí)生活中掙扎的我們，告訴我們?cè)撊绾稳テ瞥哉?，獲得心靈的平靜與安寧了吧？不，莊子不慌不忙，仍然不厭其煩地為我們講述同樣的故事：

湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。……此小大之辯也。

注意，“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。’”這二十一字，我們的課文中是沒有的。臺(tái)灣的陳鼓應(yīng)教授在他的《莊子今注今譯》中解釋道：“依聞一多之說(shuō)，據(jù)唐僧神清北山錄引增補(bǔ)”。[2]有了這一句，我們對(duì)“大”的理解，可以更進(jìn)一步：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！碑?dāng)我們把目光再次投入浩渺的天空，我們不能不佩服莊子目光的深邃。今天，人類探索的腳步，已經(jīng)超越了我們的目光所及，進(jìn)入了太空的領(lǐng)域，甚至對(duì)外太空，人類也充滿了想象；然而，現(xiàn)實(shí)中，我們又有多少人，僅僅關(guān)注自己周邊的物質(zhì)世界，迷失在欲望的糾葛之中。而兩千多年前的這一位看起來(lái)窮困潦倒卻實(shí)在是自在灑脫的書生，他的目光，早已經(jīng)穿過(guò)了藍(lán)天白云的遮擋，而達(dá)到“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也”的遠(yuǎn)方。而他關(guān)注這一切，其實(shí)，都是懷著一副極熱的心腸，關(guān)注著我們普通人的心靈——這應(yīng)該是許多人在感到無(wú)路可走時(shí)更多地想到莊子的緣故吧。

所以，莊子欣賞那些可以超越世俗之“小”，而求精神之“大”的人士。作為普通人，我們即便不能到達(dá)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，像宋榮子那樣“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，像列子那樣“御風(fēng)而行”，也可以避開現(xiàn)實(shí)的紛攘擾亂，去享受生命的真正樂趣吧？這就是說(shuō)有“大”，才有自由。而這正是《逍遙游》于今天的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.最新修訂版，中華書局，2009.2：3.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯.最新修訂版，中華書局，2009.2：16注釋（二）.</