摘要:自然是人存在的根基,人類不顧自然承受能力的發(fā)展是造成人與自然關(guān)系失衡的主要原因,在當(dāng)前的情況下要做到人與自然的和諧相處就要探索人與自然和諧發(fā)展的途徑。
關(guān)鍵詞:人與自然;關(guān)系;失衡; 途徑
近些年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻,加之全球暖化的浪潮洶涌澎湃,環(huán)境問(wèn)題在全球范圍內(nèi)凸顯出來(lái),伴隨著“溫室效應(yīng)”、臭氧層空洞等一系列問(wèn)題的出現(xiàn),人與自然之間的矛盾已經(jīng)非常尖銳,這些問(wèn)題的出現(xiàn)不得不引起我們的重視和反思。
?。ㄒ唬┳匀唤缡侨祟愐磺谢顒?dòng)的基礎(chǔ)和根源
在人類與自然的相處過(guò)程中,一部人類社會(huì)的發(fā)展史,也就是人與自然的關(guān)系史,自然界不僅是人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)也是精神實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。“整個(gè)自然界——首先作為人的直接生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體”,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”?!皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō),植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的藝術(shù)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?!彼哉f(shuō)自然界是人類存在的基礎(chǔ)、本原,。沒有自然界的存在人類的一切活動(dòng)將無(wú)法開展。
(二)人類忽視自然的承受能力的發(fā)展和活動(dòng)是造成人與自然關(guān)系失衡的主要原因
雖然自然界先于人類而存在,但是自從有了人之后,自然界就變成了“人化的自然”,人類通過(guò)自己的意愿來(lái)改造自然。
在人類社會(huì)發(fā)展的早期,社會(huì)人口稀少,生產(chǎn)力水平低下,人類高度的依賴自然,人類的生產(chǎn)活動(dòng)也沒有超出自然的承受能力。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展,特別是到了工業(yè)革命以后,人類的科學(xué)技術(shù)水平大幅度的提高,改造自然的能力大大的提高,人類再也不是象先前社會(huì)那樣高度的依賴自然,在自然界面前表現(xiàn)的無(wú)能為力,就像馬克思所說(shuō)的整個(gè)整個(gè)大陸的被開發(fā),人類征服自然的能力得到了空前的提高。
在這個(gè)時(shí)候人類秉承著科學(xué)主義的理性觀和人類中心主義的自然觀, 認(rèn)為人類自然依靠科學(xué)技術(shù)的力量就可以認(rèn)識(shí)和改造自然 去創(chuàng)造屬于人類的幸福生活,而不再是依靠“上帝”的力量;而人類中心主義的觀點(diǎn)更加劇了人與自然關(guān)系的失衡,這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)就是一切以人為中心,一切以人為尺度,這樣就把人與自然對(duì)立起來(lái),割裂了人與自然的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展只要滿足人類的欲望就可以而與自然界是沒有任何關(guān)系的,不惜犧牲自然和人類的利益來(lái)?yè)Q取一時(shí)的發(fā)展。
總之,這些做法都是沒有真正的認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,進(jìn)而造成人類的活動(dòng)大大的超出了自然可以承受的能力。弗里德里克·費(fèi)雷早就指出,世界“既不是一個(gè)有待挖掘的資源庫(kù),也不是一個(gè)避之不及的荒原。而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園。”當(dāng)人類陶醉于自己的強(qiáng)大并樂(lè)此不疲的時(shí)候,也就意味著生態(tài)危機(jī)的潛伏,恩格斯早就說(shuō)過(guò),“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?!?br/> (三)人與自然和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑探析
如何達(dá)到人與自然的和諧的發(fā)展,馬克思和恩格斯已有這些方面的論述,馬克思、恩格斯設(shè)想,在共產(chǎn)主義社會(huì),“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”達(dá)到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧共生。共產(chǎn)主義社會(huì)揚(yáng)棄了私有制,自然和人的關(guān)系將發(fā)生根本變化。“社會(huì)是人同自然界480b7f0f3e9e5db70491ec4e8c5d5b7ce812bb27d89379c34cb9250063f3f4ac完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?!边@里,馬克思、恩格斯指出在共產(chǎn)主義社會(huì)人類將結(jié)束人與自然對(duì)抗的歷史,發(fā)展人與自然的全面的關(guān)系,所以人與自然關(guān)系會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)到高度的和諧。
(1)尊重自然、順應(yīng)自然。在人類發(fā)展的歷史中,人與自然的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了從先前時(shí)期人對(duì)自然的敬畏和崇拜,到工業(yè)革命后人對(duì)自然的征服和盲目地改造自然?,F(xiàn)在,人們開始越來(lái)越清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到人類行為帶來(lái)嚴(yán)重后果,意識(shí)到人與自然是相互作用、協(xié)同共生的。因此,人與自然和諧首要原則是人對(duì)自然的尊重和順應(yīng)。
(2)統(tǒng)籌兼顧、持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前的條件下,世界各國(guó)都在謀求發(fā)展,我國(guó)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè),對(duì)資源的需求量與日俱增。怎么處理人類的發(fā)展與自然資源短缺的關(guān)系呢,這就要求我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中要走一條可持續(xù)發(fā)展的道路,不再走以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展的道路,統(tǒng)籌好經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,這樣才能做到持續(xù)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。
?。?)加強(qiáng)立法、提高認(rèn)識(shí)。在目前的情況下,保護(hù)自然環(huán)境,構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系,是全球共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題,環(huán)境保護(hù)的緊迫性嚴(yán)峻性尤為突出。通過(guò)國(guó)家頒布了一系列環(huán)保的方針、政策、法規(guī)、措施,從各方面以及從法治的強(qiáng)制性上來(lái)保護(hù)環(huán)境這是一個(gè)非常重要的方法方式。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(第3版)[M].北京:人民