安塞由于特殊的歷史地理原因，使其成為保留、傳承民間文化極具代表性的地域之一。安塞民間文化資源豐富，安塞是文明全國的剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、腰鼓之鄉(xiāng)以及民歌之鄉(xiāng)。安塞剪紙、安塞腰鼓2006年被國務(wù)院首批公布為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，安塞民間繪畫、陜北說書、沿門子、轉(zhuǎn)九曲等項目于2007年起先后被陜西省人民政府公布為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2009年又將安塞民間繪畫申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。民間文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，現(xiàn)在我就以安塞民間文化為例談一些自己對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的粗淺認識和觀點。
　　一、充分認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性和緊迫性
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造的精神財富，是人類智慧的結(jié)晶，是人類征服自然、改造自然與自然和諧相處的歷史見證，是民族精神和情感的重要載體，是我們?nèi)祟惿挠洃?，生存的參照和根基。然而隨著科技的迅猛發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化進程的加快、工業(yè)化的急速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了前所未有的沖擊。據(jù)資料顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明的逐漸消弱乃至在部分地區(qū)的消失，人們的生活方式以及世界觀、人生觀和價值觀的嬗變，加之外來文化的影響給一向主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及文化傳統(tǒng)帶來了巨大的影響，使之逐漸地或部分地失去了生存與繁殖的土壤，大批有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡，大量具有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，或因非法走私而流失境外。由此可見，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的大環(huán)境是相當(dāng)嚴峻的，我們生活的小環(huán)境自然不容樂觀，當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g音樂如：打夯號子、祈雨歌、耕地歌等，民間工藝如：打鐵工藝、石匠工藝、木匠工藝、毯毯匠工藝等都瀕于消亡了。要知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的資源，一旦消亡就永遠地從人類生活中消失了，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源顯得更加珍貴。由上所述，我們不難看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性及迫切性。這是我們文化工作者首先必須清醒認識到的問題。
　　二、政府主導(dǎo)、相關(guān)部門積極配合、社會廣泛參與是搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要條件
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程是一項國家重點扶持的文化建設(shè)工程，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，保護和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供精神動力、智力支持的重要保障。因此，對民族民間文化保護的重視與否，不僅是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個社會能否保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。當(dāng)?shù)卣獜穆鋵崱叭齻€代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略高度去認識，并把此項工作擺上重要議事日程。認真研究、積極籌劃、落實措施、分步實施，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護納入財政預(yù)算給予經(jīng)濟保障。另外，相關(guān)部門要積極配合，尤其是文化部門要充分調(diào)動新成立專門機構(gòu)的主動性、積極性，使其充分發(fā)揮職能作用，具體組織實施好此項工作，安塞縣新成立的專門機構(gòu)即“安塞縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”，積極開展著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘普查、分類整理、建檔入庫等各項保護工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程是一項時間跨度大、涉及專業(yè)多、工作任務(wù)重的系統(tǒng)工程，調(diào)動社會各方面的力量，爭取社會的廣泛支持也是很有必要的。只有將政府主導(dǎo)，相關(guān)部門積極配合及社會廣泛參與三者緊密結(jié)合起來，形成合力，才能真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作搞出成效。
　　三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵是對傳承人的保護，即：“活態(tài)”保護
　　我們有許多文化是傳承文化，傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨特的傳承延續(xù)方式。比如，安塞剪紙就是這樣的傳承。過去一般是母親傳給女兒，女兒又傳給自己的女兒，這樣代代相傳。對于“活態(tài)”保護可以這樣理解，就拿剪紙來說吧，剪紙藝人創(chuàng)作的剪紙作品相對于她本人創(chuàng)作作品時的構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時的創(chuàng)作環(huán)境這些鮮活的因素來說是固定的，死的東西，如果一個剪紙藝人去世了，那她只能留下死的東西即她的遺作，而對于遺作的保護我們只能是將其存入檔案室或展示于博物館，而那些“活態(tài)”的東西諸如：創(chuàng)作構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時創(chuàng)作的文化空間、人文環(huán)境都將隨著傳承人的去世永遠消失 ，離開了傳承人也就不存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵在于保護傳承人，即“活態(tài)”保護。專家學(xué)者常把安塞剪紙比喻為“活化石”，就是因為這種藝術(shù)形式不僅歷史悠久，而且現(xiàn)在傳承人還在一代一代往下傳的緣故?？梢哉f對傳承人的保護即“活態(tài)”保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最高境界，然而，傳承人的保護即“活態(tài)”保護是整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中最脆弱的部分，最難的部分。那如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，我認為應(yīng)做到以下四點：一是轉(zhuǎn)變政府及相關(guān)部門觀念，從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。切實為傳承人的傳承服務(wù)，為了扭轉(zhuǎn)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人因年事已高或后繼無人，傳承鏈條正在中斷的嚴峻現(xiàn)實問題，我們要切實關(guān)心傳承人的生存狀態(tài)，為她們提供一定的經(jīng)濟資助，改善她們的生活環(huán)境及身體健康狀況，力爭讓傳承人在她們的有生之年創(chuàng)作更多作品的同時，鼓勵她們帶徒弟，使她們得以完成傳承技藝的心愿。二是保留真實的文化空間，使傳承人不脫離結(jié)實的現(xiàn)實基礎(chǔ)和文化土壤。因為傳承人一旦脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的真實的文化空間，文化土壤，他們所代表的文化遺產(chǎn)就會褪色、干枯。現(xiàn)在許多年輕人由于受到現(xiàn)代生活的影響，向往城市生活，進城打工或做生意，這樣也可以讓自己的孩子在城里上學(xué)，接受良好的教育。有些年輕人甚至認為祖輩父輩所從事的手藝是“土的”、“丑的”，不愿意“子承父業(yè)”。就拿安塞唯一的一家腰鼓手工作坊為例，老藝人姓謝，已六十多歲，常年從事純手工制作腰鼓的工藝，他經(jīng)常是起早貪黑，因為一個腰鼓的制作完成就有二三十道工序，費時費工，所以他的銷售價格相對于機器加工的腰鼓價格就要高一些，而商販們受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，更愿意從河南等地批發(fā)機器加工的腰鼓，因為價格相對便宜很多，利潤自然就大。謝老在傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝之間的競爭中自然不占優(yōu)勢，銷路不暢，而且利潤也不大，只能勉強過活。由于利潤小又辛苦，他兒子自然不愿意走父親的老路，繼續(xù)從事手工腰鼓制作。對于這樣的問題，政府部門首先考慮的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，而作為傳承人，他們首先考慮的是如何在生存的基礎(chǔ)上更好地、體面地生活，這是一對矛盾，要解決這一矛盾，政府應(yīng)給予經(jīng)濟上的資助，將這一手工作坊保留下來，以保留原有的文化土壤及文化空間，并將傳承人留在這樣的人文環(huán)境中，還要為他們解決腰鼓銷售等相關(guān)問題，使這一作坊進入良性運轉(zhuǎn)。所以保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的文化空間及其生存的文化土壤是保護傳承人積極有效的措施。三是傳承人自己的堅守。安塞民間藝術(shù)大師曹佃祥的外孫女 ，從小跟隨外婆學(xué)習(xí)剪紙，技藝嫻熟并繼承了外婆的一些刀法技巧，可以說她是一個優(yōu)秀的傳承人，但她成了家以后，由于要跟隨丈夫經(jīng)營餐館生意，便無暇顧及自己的剪紙創(chuàng)作及手藝的提升了，更談不上將手藝傳承給自己的女兒 。這是傳承人自己由于一些客觀原因沒有堅持走民間藝術(shù)創(chuàng)作之路而導(dǎo)致傳承鏈條中斷的例子。民間藝術(shù)家張芝蘭生前將自己的剪紙、繪畫技藝傳授給自己的女兒樊曉梅，樊曉梅雖然歷經(jīng)了少年時父母先后病故，顛沛流離的艱辛苦難，但她并沒有被生活的不幸所嚇倒，她憑著一股闖勁，于1995年來到西安秦王宮秦漢城陜北窯洞從事剪紙表演，而這競?cè)怀蔀樗松霓D(zhuǎn)折點，她抓住這一難得的機會，刻苦學(xué)習(xí)，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作水平，由于自己堅持不懈的努力，她與1998年、1999年先后隨陜西民間藝術(shù)代表團訪問日本、加拿大，她還曾為來華訪問的美國前總統(tǒng)克林頓和夫人在西安古城墻上剪過一幅“老漢拉驢”的剪紙，因為驢在美國代表民主黨，而美國當(dāng)時的執(zhí)政黨正是民主黨，所以克林頓看到這幅剪紙作品自然十分高興。從2002年至2005年間，樊曉梅數(shù)次赴臺灣、新加坡、馬來西亞等地進行剪紙表演和教學(xué)，她的剪紙技藝日臻完善，傳統(tǒng)中透溢著現(xiàn)代的氣息。樊曉梅對她母親技藝的傳承可以說是一種最好的傳承，是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中又有傳統(tǒng)。她在安塞民間剪紙的對外傳播交流上做出了很大貢獻的同時也成就了自己的事業(yè)，展現(xiàn)了亮麗的人生。樊曉梅能取得今天的成就，都是她身處逆境仍然堅定信念，不放棄自己對民間藝術(shù)的追求，堅守的必然結(jié)果。所以傳承人本身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅守是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的關(guān)鍵，也是展現(xiàn)文化風(fēng)采，成就自我的關(guān)鍵。四是加強傳承人的學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作。以老帶新培養(yǎng)更多的傳承人，是我們防止民間文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，缺乏后繼傳承人非常有效的方法。安塞縣文化館從1982年起舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班已二十余期。具體做法是利用農(nóng)閑時間將縣境內(nèi)的老中青三代民間藝術(shù)人才及愛好者組織起來，聘請專家輔導(dǎo)，為她們構(gòu)建相互切磋技藝、溝通的平臺，鼓勵骨干作者多出作品，出好作品的同時以老帶新讓青年愛好者拜師學(xué)藝，向老作者學(xué)習(xí)手藝。采取舉辦學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的方式，打破了以往家族式的狹隘傳承，進入了中年骨干作者向老藝人學(xué)習(xí)，老藝人向年輕人傳授技藝的廣義傳承模式。通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的舉辦不僅豐富了安塞民間藝術(shù)品內(nèi)容，而且壯大了民間藝術(shù)傳承隊伍。截止目前，安塞剪紙作品種類已有一萬多個品種，繪畫作品已有兩千多個品種，泥塑作品已有一千多個品種，民間藝術(shù)傳承隊伍已壯大到三百多人?？梢姡e辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班不失為一種保護發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極有效的好方法。
　　四、加強宣傳教育，提高廣大民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識
　　國務(wù)院已于2006年起將每年六月第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，我們要充分利用這一有利時機，緊緊圍繞活動主題，通過免費參觀博物館，舉辦講座，發(fā)放宣傳材料等靈活多樣的方式，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的宣傳力度。對中小學(xué)生，文化部門應(yīng)與教育部門聯(lián)手，將一些民間藝術(shù)形式引進課堂，安塞已經(jīng)將民歌引入音樂課、民間剪紙引入手工課、民間繪畫引入美術(shù)課、腰鼓引入體育課，通過將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引進教材，引進課堂，使其成為對青少年進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體?？傊?，我們通過加大對民眾的宣傳力度，民間文化進課堂等形式，使當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ就廖幕辛艘粋€全面深入的了解的同時，產(chǎn)生了對當(dāng)?shù)匚幕恼J同感、自豪感，而不是認為傳統(tǒng)文化“土”，產(chǎn)生排斥心理和抵觸情緒，使民眾更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛自己生活的土地，從而激發(fā)民眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，有了這樣良好的人文環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展就相對容易一些，效果也就更明顯。
　　五、保護與發(fā)展有機結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于當(dāng)代
　　保護與發(fā)展在一定程度上是一對矛盾。保護是保留舊事物，發(fā)展卻孕育著新事物，而我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的還是為了利用 ，使其更好的為人類服務(wù)，所以解決處理好保護與發(fā)展二者的關(guān)系問題是關(guān)鍵。就拿陜北的窯洞來說，隨著社會的發(fā)展，人們或許更愿意住設(shè)施齊全、設(shè)備先進的樓房，而不愿意住祖輩父輩居住過的簡陋窯洞，如果我們以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為名，硬讓年輕人住簡陋的窯洞，就會剝奪他們追求現(xiàn)代生活的權(quán)利，這樣也是不符合常理的，但我們可以在不破壞窯洞這種建筑獨特外貌的基礎(chǔ)上，內(nèi)部使用先進的設(shè)施設(shè)備，比如現(xiàn)在在陜北能見到的豪華窯洞賓館，設(shè)施齊全先進的個人窯洞住宅，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展有機結(jié)合最好的例子。現(xiàn)如今，古老的窯洞仍然沒有淡出人們的視線，除了窯洞本身具有冬暖夏涼的優(yōu)良特性以外，我想還有一個重要原因就是人們以這種獨特古老的住宅建筑為榮，人們?nèi)匀辉敢鈱⑦@種獨特的建筑形式保留下來的心理，實際上就是對本土文化的認同與尊重，當(dāng)人們有了這樣的思想境界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展就能完美的結(jié)合，也只有完美的結(jié)合才能更好的創(chuàng)新，更好的發(fā)展。保護并不是拒絕新事物，停滯不前，發(fā)展也不是對原有文化的徹底否定拋棄，只有將二者有機結(jié)合，才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護， 也才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到發(fā)展，并更好地服務(wù)于人類，服務(wù)于社會。
　　六、普查工作是基礎(chǔ)，鞏固成果是關(guān)鍵
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護覆蓋面廣，工作量大 ，做好基礎(chǔ)工作很關(guān)鍵。認真做好普查工作，摸清家底，對采集的信息，收集的實物進行分類歸檔整理，并根據(jù)保護項目的輕重緩急，制定切實可行的保護方案。對已經(jīng)系統(tǒng)整理出的比較完整的資料，應(yīng)將其出版發(fā)行。安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心將收集整理的部分珍貴文字資料分別出版了《安塞民間故事集》、《安塞民歌集》兩本書籍。另外還可以將收集整理的聲音和影像資料以光碟的形式出版。出版收集的資料不僅鞏固了普查成果，而且加大了對外宣傳力度，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護積極有效的措施。
　　總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一項工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實際，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實可行的工作方案，分步實施，扎實工作，并有政府部門的大力支持，相關(guān)部門的積極配合及社會的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。
　　（作者簡介：吳小珍（1969.1-），女，陜西子長人，大專，館員，就職于安塞縣文化文物館，研究方向：群眾文化