摘要：瑟是一種失傳的樂(lè)器，它的音律、它的失傳，以及它的缺點(diǎn)。論古代文獻(xiàn)中有分瑟為箏的說(shuō)法，它很可能就古箏的前身，以及瑟和古箏音響形態(tài)是一樣的。而古箏還再不斷發(fā)展，瑟卻失傳了！
　　關(guān)鍵詞：瑟《瑟譜》；失傳； 箏；吟揉滑顫； 韻味
　　正文：瑟是我國(guó)最古老的器樂(lè)之一，在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》一書中，就記載有“鐘鼓樂(lè)之。琴瑟友之”、“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”這樣美妙的詩(shī)句，以致在中國(guó)文化中遺存著以琴瑟喻義夫婦這樣的典故，然而瑟的演奏技法，瑟的音響效果，幾乎被人遺忘，近乎失傳了。據(jù)悉，在北京中國(guó)音樂(lè)研究所，還保存有明代朱載育留下的《瑟譜》，可惜無(wú)緣借閱，然而當(dāng)我在武漢音樂(lè)學(xué)院附中學(xué)習(xí)時(shí)，卻有幸得見(jiàn)元代熊朋來(lái)的《瑟譜》一書，只是這本書的記載卻令人費(fèi)解，我覺(jué)得若真按照元代先賢熊朋來(lái)的《瑟譜》記載去彈瑟，那瑟這種樂(lè)器真正注定在走投無(wú)路了。
　　熊氏所論及的瑟仍然是二十五弦，和唐代詩(shī)人李商隱詩(shī)中所描述的一樣：“錦瑟無(wú)端五十弦”，隱含其夫人去世斷弦之意?？磥?lái)，元代的瑟比現(xiàn)在的古箏還要多出四條弦，遺憾的是，熊氏《瑟譜》規(guī)定中間一條弦染成紅色，不允許使用，是為界弦。界弦的兩邊各十二弦，熊氏《瑟譜》規(guī)定各按清、濁雅樂(lè)、十二律師調(diào)音，調(diào)音狀況如下表所示：
　　黃大太夾929282e111da1207fa4d921fe859d7c5姑仲蕤林夷南無(wú)應(yīng)界清清清清清清清清清清清清
　　黃大太夾姑仲蕤林夷南無(wú)應(yīng)
　　鐘呂簇鐘洗呂賓鐘則呂射鐘弦鐘呂簇鐘洗呂賓鐘則呂射鐘
　　這樣調(diào)律可明顯看出幾個(gè)令人喟嘆的缺點(diǎn)。一是音域太窄 ，只有兩個(gè)八度。二是雅樂(lè)十二律不等于十二平均律，第十二律應(yīng)鐘不等于高八度的黃鐘。三是刮奏和花指被取消了。至于左手熊氏《瑟譜》規(guī)定只允許在右手一起彈“同和之聲”，完全拋棄了“吟揉滑顫”之類重要音韻技法，這樣瑟的命運(yùn)就可想而知了。
　　近來(lái)在《音樂(lè)研究》雜志上，見(jiàn)到著名音樂(lè)學(xué)家丁承運(yùn)教授關(guān)于瑟的研究文章，據(jù)云已經(jīng)制作出了古瑟的復(fù)制品，并已經(jīng)讓其幼女演出過(guò)琴瑟和鳴《神人暢》曲目，據(jù)耳聞?wù)哐裕匀皇请p手奏“同和之音”，花指、刮奏，及吟、揉、滑、顫手法不能運(yùn)用，基本上和元代熊氏《瑟譜》記載差不多，其生命力如何，還要在后的藝術(shù)實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。
　　倒是武漢音樂(lè)學(xué)院編鐘古樂(lè)隊(duì)的辦法有趣，干脆把瑟合手來(lái)按古箏律制調(diào)弦，用古箏彈法演奏，雖然未見(jiàn)學(xué)者批評(píng)，但既已用了，就是既成事實(shí)，權(quán)宜當(dāng)?shù)鸵艄殴~用著，總算為民族樂(lè)隊(duì)增添了低音樂(lè)器。要比食古不化或促其消忘好得多。
　　我之所以贊成把古瑟從元代熊朋來(lái)《瑟譜》那樣的調(diào)弦制式解放出來(lái)，改用或五聲音階、或兩組不同調(diào)式的五聲音階有機(jī)結(jié)合起來(lái)定弦，把左手也解放出來(lái)，加上吟揉滑顫類等音韻技法，這并不完全是受武漢音樂(lè)學(xué)院編鐘古樂(lè)隊(duì)的做法啟示，而是根據(jù)清代光緒年間文字學(xué)家劉鶚的小說(shuō)《老殘游記》中所描寫瑟的演奏推測(cè)而來(lái)。《老殘游記》是一部紀(jì)實(shí)性小說(shuō)，其中紀(jì)錄梨樺大鼓演員王小玉的演唱技巧，已成為民族聲樂(lè)的重要資料。而其中記錄幾位隱逸人士的瑟、箜篌、角，鈴等樂(lè)器進(jìn)行合奏的資料，卻很少受到學(xué)人的關(guān)注。筆者僅從其中描寫瑟的演奏為“披披拂拂，猗猗靡靡”詞句得知，瑟這種樂(lè)器到清光緒年間，在民間所存在的音響形態(tài)仍然和古箏是一樣的，所謂“披披拂拂”者，掃弦之謂也，既然可以掃弦，足見(jiàn)并不是按雅樂(lè)十二律調(diào)弦了。所謂“猗猗靡靡”者，吟揉滑顫之聲也，足見(jiàn)左手音韻技法仍然存在，如果是這樣，古瑟就仍然有一定的生命力?？上н@些存在于清末文人音樂(lè)圈中的古瑟技法沒(méi)有能夠流傳下來(lái)，古瑟的命運(yùn)就這樣風(fēng)雨飄搖了。
　　在我翻閱一些書籍中，發(fā)現(xiàn)很多書中記載在古代文獻(xiàn)中確實(shí)有分瑟為箏的說(shuō)法。書中記載：唐趙磷《因話錄》中記述：“箏，秦樂(lè)也，乃琴之流（一作琴）。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。”日本第十七世紀(jì)元祿年間宮廷樂(lè)師岡昌名所著《樂(lè)道類集》中記載有 ：“……或云：秦有婉無(wú)義者。以一瑟傳二女，二女爭(zhēng)引破，終為二器，故號(hào)箏”。關(guān)于古箏的命名，史料中，有的說(shuō)箏是由樂(lè)器本身的音響效果命名的；有說(shuō)是二人爭(zhēng)瑟取其相爭(zhēng)的“爭(zhēng)”字而得名的。總之說(shuō)法不一。
　　古人曾用“彈箏奮逸響，新聲妙少神”“坐客滿筵都有不語(yǔ)，一行哀雁十三聲”的生動(dòng)詩(shī)句，描繪了古箏的演奏藝術(shù)達(dá)到令人神弛的境地。它豐富的表現(xiàn)力既能細(xì)致微妙地刻畫人們的內(nèi)在情感，又能描繪出動(dòng)人壯觀的恢弘場(chǎng)面。無(wú)論是如泣如訴，還是慷慨激昂，或是高歌吟唱，它都可以表現(xiàn)得淋漓盡致。它既是一種具有獨(dú)特風(fēng)韻的獨(dú)奏樂(lè)器，又可以參加合奏或是伴奏，被譽(yù)為“東方的鋼琴”。
　　由古瑟音樂(lè)的失落，想到古箏藝術(shù)的如日中天，作為一個(gè)專業(yè)的青年箏手，我首先要慶幸古箏從一開(kāi)始就流傳在人民是中間，為老百姓所欣賞，為老百姓所利用。它沒(méi)有受歷代御用音樂(lè)文人關(guān)于音域、音階、演奏手法，音樂(lè)品類等種種的限制，而是以老百姓的喜愛(ài)為發(fā)展目標(biāo)。因此，我們現(xiàn)在的常用古箏雖然只有二十一弦，卻因它是按五聲階調(diào)音，音域達(dá)四個(gè)八度，又因它以五聲音階調(diào)弦，花指、亂奏如一泓清水，既流暢又動(dòng)人，還因它的二十一個(gè)弦柱是活動(dòng)的，并無(wú)膠柱鼓瑟之弊，左手吟揉滑顫，悠悠然隨心應(yīng)手。各地民間音調(diào)，各種古箏流派的曲目均能表現(xiàn)無(wú)遺。自秦、漢以來(lái)古箏從我國(guó)西北地區(qū)逐漸流傳到全國(guó)各地，并與當(dāng)?shù)貞蚯?、說(shuō)唱和民間音樂(lè)相融匯，形成了各種具有濃郁地方風(fēng)格的流派。有陜西箏、河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、浙江箏、內(nèi)蒙箏七個(gè)派系，其箏曲及演奏方法各具特色。
　　陜西箏：亦稱“秦箏”，古樸典雅，保留了古