摘要：儒家經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)文化譜系的建立和政治制度的形成都有著深刻的影響。然而，到了近代，傳統(tǒng)儒學(xué)走向了衰敗，這是因?yàn)樗窒抻趯?duì)中國(guó)儒家文化經(jīng)典義理的探尋，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考?，F(xiàn)代新儒家充分的考慮到這個(gè)不足，在反思前人的基礎(chǔ)上，對(duì)“內(nèi)圣外王”又有新的傳承和發(fā)展，主張“返本開(kāi)新”，在以儒經(jīng)為本體的基礎(chǔ)上發(fā)展民主和科學(xué)，提倡內(nèi)圣與外王相結(jié)合的事功思想，即用儒經(jīng)來(lái)解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必不可少的助力。但同時(shí)我們又不可小覷過(guò)多強(qiáng)調(diào)事功思想的消極影響。因此，我們要趨利避害，把握好應(yīng)用的尺度，使之對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程乃至對(duì)世界的未來(lái)產(chǎn)生積極的影響。
　　關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王；返本開(kāi)新；事功思想
　　“內(nèi)圣外王”作為我國(guó)儒家傳統(tǒng)的理論精粹，代表著儒家關(guān)于個(gè)人的道德修養(yǎng)和從事具體活動(dòng)基本主張。隨著近代儒學(xué)地位一落千丈，“內(nèi)圣外王”也面臨著重重危機(jī)，而當(dāng)代新儒家的出現(xiàn)為儒學(xué)的傳承和發(fā)展點(diǎn)燃了希望。
　　一、現(xiàn)代新儒家對(duì)“內(nèi)圣外王”的傳承和發(fā)展
　　“內(nèi)圣外王”代表著儒家個(gè)人道德修養(yǎng)和從事具體活動(dòng)的基本原則和主張，它也是儒學(xué)的總體目標(biāo)和宗旨。然而，隨著五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，西方的物質(zhì)和文化開(kāi)始傳入中國(guó)，給國(guó)人帶來(lái)前所未有的沖擊。致使近代儒學(xué)地位的衰落，儒家的核心“內(nèi)圣外王”也面臨著重重危機(jī)。于是，一批決定力挽狂瀾，改變頹勢(shì)的現(xiàn)代新儒家應(yīng)運(yùn)而生。為區(qū)別于先秦儒學(xué)，宋明儒學(xué)在歷史上被稱為“新儒家”，而五四之后的這一流派便被稱為“現(xiàn)代新儒家”?，F(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人為代表，他們主張以接續(xù)儒家道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為己任，以儒家學(xué)說(shuō)為本體來(lái)吸納、融匯西學(xué)，并在儒家“內(nèi)圣外王”思想的基礎(chǔ)上提出了“返本開(kāi)新”的主張，進(jìn)而尋求中國(guó)的現(xiàn)代化之路。
　　（一）儒家的“內(nèi)圣外王”思想
　　在我國(guó)哲學(xué)史上，最早提出“內(nèi)圣外王”的是莊子，在《莊子?天下篇》中，“內(nèi)圣外王”是天下之治道術(shù)者所追求的?！皟?nèi)圣”是一種人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是一種政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。顯然，這里的“內(nèi)圣”就是指?jìng)€(gè)人的修養(yǎng)德性，而“外王”即是指“齊家、治國(guó)、平天下”的治世才能。只有個(gè)人自身不斷修養(yǎng)德性，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，實(shí)現(xiàn)外王的目的。內(nèi)圣、外王作為儒家思想的核心，二者是相互統(tǒng)一的。
　?。ǘ┈F(xiàn)代新儒家的“返本開(kāi)新”思想
　　所謂“返本”就是返傳統(tǒng)儒學(xué)之本，所謂“開(kāi)新”就是開(kāi)當(dāng)代科學(xué)、民主之新。他們認(rèn)為要在認(rèn)同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才談得上對(duì)西方文化的融合。民主、科學(xué)與儒家傳統(tǒng)的價(jià)值體系并不相矛盾，相反恰恰是中國(guó)儒家文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求?！皟?nèi)圣”(儒家心性之學(xué))開(kāi)出“新外王”(科學(xué)、民主)，這就是所謂的“返本開(kāi)新”，同時(shí)也是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”的傳承與發(fā)展。
　　二、從“事功”角度來(lái)探尋“返本開(kāi)新”思想在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐
　　誠(chéng)然，在這些現(xiàn)代新儒家們的思想體系中無(wú)不處處透顯著對(duì)儒家人生的向往和追求。但是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰敗卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在刺激著他們，民族的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)的騰飛這些問(wèn)題又時(shí)時(shí)縈繞于懷。他們看到了儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用。于是，現(xiàn)代新儒家們把目光投向了儒學(xué)，主張通過(guò)系統(tǒng)地表述儒學(xué)的心性義理，來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)的智慧體系，通過(guò)儒經(jīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民主和科學(xué)，并提出他們的思想綱領(lǐng)“返本開(kāi)新”。
　　“返本”就是要返回宋明儒家心性之學(xué)的根本，“開(kāi)新”就是要在心性之學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)出現(xiàn)代科學(xué)民主的新局面。現(xiàn)代新儒家從“返本”與“開(kāi)新”相結(jié)合的角度出發(fā)，既反對(duì)一味研究儒經(jīng)的義理，與社會(huì)脫節(jié)；也反對(duì)離開(kāi)義理，空洞的激進(jìn)的事功。這里的“事功”，按照通行的解釋有兩層含義：一是指作事的功勞；二是指事業(yè)、功績(jī)。所謂“事功思想”，也就是指懷有建功立業(yè)、施展抱負(fù)的理想?，F(xiàn)代新儒家的事功思想強(qiáng)調(diào)要把儒經(jīng)的思想用在治理社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題上，也就是學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。
　?。ㄒ唬┙?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的事功思想
　　儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的的主體，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中曾發(fā)揮了重要作用。雖然到了近代它的很多思想如“重農(nóng)抑商”、“君子無(wú)所爭(zhēng)”等影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是現(xiàn)代新儒家注重發(fā)揚(yáng)把儒經(jīng)與治理社會(huì)實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的事功思想，在一定程度上還是促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　（二）政治領(lǐng)域中的事功思想
　　今天，我國(guó)廣大干部正在遵照黨中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略部署，進(jìn)一步加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)，以新的執(zhí)政理念嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)強(qiáng)化公樸意識(shí)。追本溯源，我黨能在政治建設(shè)上取得傲人的成績(jī)與儒經(jīng)義理的指導(dǎo)是分不開(kāi)。無(wú)論是孔子強(qiáng)調(diào)的“德政”，還是孟子提到的“仁政”，從理論上說(shuō)，都蘊(yùn)藏著我黨今天所進(jìn)行的“廉政建設(shè)”。
　　我們知道儒家講“天下為公”，提倡公義戰(zhàn)勝私欲，運(yùn)用到今天的實(shí)際就是要求執(zhí)政者廉潔奉公，忠于職守，不徇私情。儒家還提倡“見(jiàn)利思義”?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命，……亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)憲問(wèn)》)這種義利觀作為一種指導(dǎo)原則，對(duì)于執(zhí)政官員來(lái)說(shuō)十分重要，它教導(dǎo)為官者，對(duì)于“利”要有一種理性的約制，不受不義之財(cái)，這種道德意識(shí)，給執(zhí)政者提供了拒腐防變的精神支柱，正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)儒家的“以義制利”原則，對(duì)于保證廉政的實(shí)施，具有極大的指導(dǎo)意義。
　?。ㄈ┪幕I(lǐng)域中的事功思想
　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家“和諧”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。社會(huì)的和諧，其本質(zhì)體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。儒家的“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念，也是我們今天提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”理念的思想源泉。
　　儒家傳統(tǒng)歷來(lái)注重“和諧”思想?！昂汀保竻f(xié)和、調(diào)和，“諧”，從言，皆聲?！爸C，和也。”“和諧”一詞在中國(guó)古代本用于音樂(lè)，指韻律配合得當(dāng)，協(xié)調(diào)。古代歷史上儒家“和諧”思想的應(yīng)用也是比較廣泛的。
　　三、辯證地評(píng)價(jià)事功思想的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及理論不足
　　（一）學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
　　毋庸置疑，儒家的傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期都處于主導(dǎo)地位，直至到了近代西方物質(zhì)
　　文化的傳入才逐漸走向了衰落。面對(duì)民族的危機(jī)、儒學(xué)的低迷，為了扭轉(zhuǎn)時(shí)局挽救危難中的民族和文化，現(xiàn)代新儒家們又賦予了傳統(tǒng)儒學(xué)新的內(nèi)容，西學(xué)中用、返本開(kāi)新，把儒經(jīng)思想用在治理社會(huì)實(shí)際問(wèn)題上，從現(xiàn)代新儒家反思儒經(jīng)的角度去思考社會(huì)、政治和文化的發(fā)展，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子與社會(huì)的緊密聯(lián)系，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了思想的實(shí)踐性。通過(guò)具體分析儒經(jīng)思想在實(shí)踐中應(yīng)用，使我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著更深的理解，認(rèn)識(shí)到儒經(jīng)在當(dāng)今社會(huì)依然有著發(fā)展的價(jià)值。因此，我們要以歷史的眼光去審視和研究，努力地去探尋儒家傳統(tǒng)文化的博大義理。
　?。ǘ├碚摬蛔?br/>　　無(wú)論是在民族危難時(shí)期還是在今天的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，儒家的事功思想都作出了很大的貢獻(xiàn)。但眾所周知，任何一種思想和理論都有其不足之處?，F(xiàn)代新儒家過(guò)多的用儒經(jīng)去治理社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，竭力論證中國(guó)傳統(tǒng)文化的全能性，認(rèn)為中國(guó)文化在總體上優(yōu)于西方文化，乎視了自然科學(xué)的重要性，這必然會(huì)成為西方先進(jìn)思想和技術(shù)傳入的障礙，民主和科學(xué)更是無(wú)從實(shí)現(xiàn)。
　　綜上所述，我們不難看出，事功思想是一把雙刃劍，對(duì)社會(huì)既有積極的也有消極的影響，因此，我們要趨利避害，把握好應(yīng)用的尺度，使之對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程乃至對(duì)世界的未來(lái)產(chǎn)生積極的影響。
　　課題：2012年黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目課題“現(xiàn)代新儒家對(duì)儒經(jīng)的反思與社會(huì)事功問(wèn)題研究”（課題代碼：12522330）。
　　參考文獻(xiàn)：
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