摘要：女權(quán)主義法學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)70、80、年代，是西方國家法學(xué)中的一種新思潮。女權(quán)主義法學(xué)注重社會的性別結(jié)構(gòu)，要求提高女性在社會上的地位，探討女性在法律領(lǐng)域受壓迫的狀況，要求建立在保證婦女權(quán)益基礎(chǔ)之上公正的法律。女權(quán)主義法學(xué)雖然出現(xiàn)時間不長，但已對大多數(shù)國家的立法和司法實踐產(chǎn)生了很大的影響。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義法學(xué)；女權(quán)主義；權(quán)利

一、女權(quán)主義法學(xué)者的法學(xué)視角

（1）女權(quán)主義法學(xué)者認(rèn)為，對當(dāng)代的男女兩性的社會制度建構(gòu)產(chǎn)生的巨大的影響，尤其是在法律領(lǐng)域產(chǎn)生了波及效應(yīng)，從而促使整個法律的運行過程有逐漸向女性傾斜，至少說更多的在法律層面上給予了女性更多的關(guān)注，其具體表現(xiàn)如下（一）、立法是指通常指特定國家機(jī)關(guān)依照一定程序，制定或者認(rèn)可反映統(tǒng)治階級意志，并以國家強(qiáng)制力保證實施的行為規(guī)范的活動。在立法階段，在整個的過程都有女權(quán)主義者的陰影。在立法準(zhǔn)備方面，以往更多的是考慮所欲立法本身是否必要，內(nèi)容是否覆蓋全面問題，現(xiàn)在女權(quán)主義者在立法中的訴求是增加女性在立法主體中的比重，這樣一來，勢必牽涉一個立法主體中性別的有無，性別主體的數(shù)量多少的問題，而且這一問題也會應(yīng)為自身的解決與否問題，進(jìn)而影響所欲立法本身素材的所選質(zhì)量，所欲立法的前瞻性，所欲立法的內(nèi)容復(fù)雜程度等，這本身就會給一個審慎而漫長的立法，帶來更加的審慎而漫長的期待，然而在這，尤其是注重效率的社會里，這無疑會給立法帶來爭吵而無終極的立法等待，在立法之初，似乎就因為本不應(yīng)存在的，及女權(quán)主義者人為地立法不公的突然闖入而變得越以復(fù)雜。

（2）司法是指國家司法機(jī)關(guān)及其司法人員依照法定職權(quán)和法定程序，具體運用法律處理案件的專門活動。女權(quán)主義者標(biāo)榜，整個社會是男性的，整個社會，包括整個國家機(jī)器都是以男權(quán)為中心而運轉(zhuǎn)的，司法作為國家機(jī)器運轉(zhuǎn)的一部分，故其必為女權(quán)主義者所指責(zé)，那么由此而來所引發(fā)的司法不公，至少如女權(quán)主義者所說的那樣，司法適用存在著尖銳的性別失衡，尤其是女性沒有得到法律的公正而全面的保障，故由此引起整個社會對整個司法的公正性的質(zhì)疑，這不僅會讓本來就具備公正性的法律受到公正性的懷疑，而且可能會讓整個社會因此而陷入重構(gòu)社會秩序的滑稽而無必要的爭論，甚至是廝殺的血腥的境遇之中。這不是危言聳聽，就女權(quán)主義爆發(fā)時起，各種的關(guān)于女權(quán)的平和的脫離家庭的束縛的抗?fàn)帲辖钟涡辛T工的示威，聚集于各種主權(quán)者面前的和平抗議；還是各種關(guān)于女權(quán)運動爭取而引發(fā)的一系列流血沖突等鐵證，無疑讓本來就較為大家所普遍接受的法律，社會狀態(tài)陷入了狂躁，更何況是這大有可能被一些懷有更不端目的的一些激進(jìn)的反社會人員或者組織所利用。可想而知激進(jìn)的反面就是恐怖與自身的毀滅。

（3）執(zhí)法亦稱法律執(zhí)行，是指國家行政機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和法定程序，行使管理職權(quán)、貫徹和實施法律的活動。這是法律從應(yīng)然到實然的一個過程，這一階段視乎更能體現(xiàn)女權(quán)主義者所向社會哭訴的事實，應(yīng)為他們所表述的是太多的女性在社會中所遭受的不幸，并且把少數(shù)的對待婦女的不公事實如案件，補(bǔ)償失衡，用工制度，，報酬不公，家務(wù)分配等方面無限擴(kuò)大，然而筆者認(rèn)為世間一切都是動與靜的結(jié)合，她們沒有看到整個社會，當(dāng)包括廣大的男人們在深刻反思自己并盡一切最大努力來保護(hù)女性權(quán)益的試圖與努力。故而在對執(zhí)法方面大肆抨擊，擾亂執(zhí)法秩序，采取各種方法，貶低執(zhí)法的效果，針對性的強(qiáng)調(diào)女性在現(xiàn)實的執(zhí)法中所面對的被他們無限夸大的不公正。筆者認(rèn)為，女權(quán)主義者極力的女權(quán)的宣揚(yáng)，一方面嚴(yán)重的影響了數(shù)百年來較為大多數(shù)主體所認(rèn)可的法律秩序，且不問這種法律秩序本身是否存在苛責(zé)性，至少那又是另一回事。另一方面這是天下女權(quán)為我服務(wù)的社會極大權(quán)力的崇拜，而寄希望于當(dāng)代社會回歸母權(quán)本位的變態(tài)心理。這違背了當(dāng)今社會所認(rèn)可的物競天擇的自然生物的生存法則，同時也忽略了馬克思主義哲學(xué)中共性與個性的個辯證關(guān)系的原理，對此我們應(yīng)該對女權(quán)主義有一個更為深刻的反思。

二、當(dāng)今女權(quán)主義對男權(quán)的沖擊

然而現(xiàn)實社會，卻因更多的女權(quán)主義者所蒙蔽。女權(quán)主義者倡導(dǎo)的女權(quán)至上，提升女權(quán)，確實在局部的性別平衡上，得到了利益的向女性方面的顯現(xiàn)，但是這一過程所帶來的社會的弊端卻被大家陶醉在暫時的局部利益，表面利益之上。女權(quán)主義法學(xué)而興起，進(jìn)而推動法律運作的波瀾，并最終在社會做出了隱形的社會詬病。一方面男性在處在相對強(qiáng)勢的社會面前，不僅要承擔(dān)起更多的促進(jìn)社會發(fā)展，維持家庭生計等方面的責(zé)任，無論是來自社會的，家庭的，還是自身身體方面的壓力已經(jīng)讓他們很疲憊了，何況在就業(yè)壓力巨大，經(jīng)濟(jì)形勢變幻不測的是時代中，女性的就業(yè)大軍的強(qiáng)行介入，或者說是大量女性在盲目的男女平等的思想的沖擊下，不合時宜的挑戰(zhàn)各種職位，哪怕是不適于女性，乃至于是自身。而且只要出現(xiàn)某種不利于他們進(jìn)入某種行業(yè)，或是開展某些活動，就動輒搬出所謂的人權(quán)，性別歧視，公平就業(yè)，合理分?jǐn)偧覄?wù)等理由，整個社會并不是一味的要男人做什么，女人不應(yīng)該干什么，而是存在著一種普遍的容忍的，合理的性別差異空間，絕對的平等就是絕對的不平等；而且，我們應(yīng)該關(guān)注到這么一個事實，伴隨著女權(quán)的節(jié)節(jié)進(jìn)逼，是不是也就是說男人在社會中的相關(guān)權(quán)利的被剝奪，不平衡呢？是不是應(yīng)該在相關(guān)領(lǐng)再在發(fā)起一場內(nèi)似女權(quán)運動似地男權(quán)運動呢？也許她們會說，我們是在爭取本來的權(quán)利，然而這種本來的權(quán)利是什么？這種權(quán)利的合法根據(jù)又是什么呢？在本來是，是，又或者沒有，有多少的問題上，試試問誰又能給出一個確切的到可以定量的尺度呢？更何況在一個更為抽象的權(quán)利科學(xué)中來確定呢？

三、兩性的差異

古典法理學(xué)家認(rèn)為上帝給予不同人以不同的稟賦，給予男和女以不同的定義，這是事物被合理地規(guī)定，也是世界法則的自在性所導(dǎo)致的必然.人類是無法改變男女的某些內(nèi)，外在的分屬，.而這種分屬狀態(tài)則直接受制于男性女性的不同的品質(zhì)--體力上的，智力上的和情感上的.女性的溫和、柔弱、謙虛、恭謹(jǐn)、憐憫、溫柔、撫愛、直覺、敏感、無私…...，男性的粗獷、剛強(qiáng)、傲慢、叛逆、堅韌、理性、果斷……這些稟性的唯一價值在于它們使男性和女性兩個世界不產(chǎn)生直接的競爭和對抗，而更多地具有異性間的渴望和愛慕，彼此欽佩與吸引。如此則確保了人類社會內(nèi)部的異性間的情感的本能不會因為激烈競爭和對抗而蛻化變質(zhì)，從而地使人類社會的人口得以繁衍，文化進(jìn)步得到基本保證。

總之，女權(quán)主義法學(xué)興起及其所帶給社會的負(fù)面效應(yīng)是極為隱蔽的，而且是極為可觀的，且大部分的負(fù)面影響被其所宣揚(yáng)的性別均衡，男女平等的光環(huán)下所掩飾，但其不合時宜的宣揚(yáng)，乃至擴(kuò)張給社會中的其他群體，甚至于整個社會所帶來的另一種創(chuàng)傷又開始了，并不斷的擴(kuò)大并不斷的顯現(xiàn)出來，雖然女權(quán)主義有其存在的價值（有時我們也不確定），但是超過了其特定價值的背后又是什么呢？我們所面臨的也許不是存在于不存在這樣簡單的是非問題，而是存在的合理的度又是如何界定的問題，也許這才是值得我們深思之處。

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（作者簡介：楊　　　　峰（1987-），男，漢族，四川成都人，四川大學(xué)法學(xué)院，法律碩士，主要從事法學(xué)研究。）