摘要：文章在比較泰勒原理的基礎(chǔ)上，介紹了后現(xiàn)代教育思想的主要觀點(diǎn)：開放性、內(nèi)在自發(fā)性、多元性、回歸性。并分別針對后現(xiàn)代教育思想的四個主要特點(diǎn)，就漢語言文學(xué)教學(xué)在教學(xué)實踐中如何更好的運(yùn)用這些特點(diǎn)做了細(xì)致的探討。

關(guān)鍵字：后現(xiàn)代教育；漢語言文學(xué)；教學(xué)研究

一、后現(xiàn)代教育思想的主要觀點(diǎn)

后現(xiàn)代教育思想主要是指后現(xiàn)代主義課程觀對教學(xué)操作理念及方式上的影響，是相對于泰勒的現(xiàn)代課程觀提出的一種新的概念。后現(xiàn)代教育課程觀的主要代表人物威廉·多爾從混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了皮亞杰的生物學(xué)世界觀以及自然科學(xué)中不確定原理、非線性觀點(diǎn)以及杜維經(jīng)驗主義思想，勾畫出了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。在后現(xiàn)代主義課程觀中，知識是動態(tài)的、開放的、具有自我調(diào)節(jié)功能，研究者并非外在而是內(nèi)在于認(rèn)知過程之中。后現(xiàn)代主義課程的主要思想有：

（1）開放性。泰勒的課程觀基于科學(xué)主義，是一種外在的控制觀；而后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為教學(xué)不能忽略各種預(yù)料不到因素的存在，應(yīng)該將教學(xué)視為一個開放的系統(tǒng)，能夠及時根據(jù)各種突發(fā)狀況或意外因素做出靈活多變的安排，并將這種外界刺激視為促進(jìn)改革與進(jìn)步的源泉。

（2）內(nèi)在自發(fā)性。傳統(tǒng)的課程觀是以目標(biāo)論為核心的，但是卻受到了后現(xiàn)代主義的批判和質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義認(rèn)為目標(biāo)是先于經(jīng)驗的，在目標(biāo)引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是受到控制的結(jié)果。目標(biāo)的預(yù)設(shè)性，同時也體現(xiàn)了目標(biāo)的外在性。而杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)是活動的產(chǎn)品，是內(nèi)在自發(fā)的認(rèn)知過程。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)知識時，應(yīng)回歸自身，建立自己的意義世界，是一種自內(nèi)而外的過程，而不是相反。

（3）多元性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為世界是多元的，認(rèn)為每個學(xué)生都是一個不可復(fù)制的正題，從事教育工作的人員不能用絕對統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。而泰勒強(qiáng)調(diào)同一性與統(tǒng)一性，在泰勒原理中，學(xué)生都將成為社會、學(xué)校和教師所預(yù)先設(shè)定的樣子，他們的成長是不由自主的，教育在某種程度上限制和阻礙了其獨(dú)立個性的形成。學(xué)校教育培養(yǎng)的是整齊劃一而沒有差異性的。

（4）回歸性。回歸性是指一個人通過與環(huán)境、與他人、與文化的反思性相互作用形成的自我感的方式?；貧w于重復(fù)不同。重復(fù)是旨在促進(jìn)預(yù)定的表現(xiàn)，它的框架是封閉的；而回歸旨在發(fā)展能力-組織、組合、探究、啟發(fā)性地運(yùn)用某種事物的能力，它的架構(gòu)是開放的。在回歸中反思起積極的作用強(qiáng)調(diào)人在與文本、教材和知識的對話中建構(gòu)自己的義世界。

二、后現(xiàn)代主義對漢語言文學(xué)教學(xué)模式與方法的啟示

后現(xiàn)代主義作為一種全新的教育理念和理論，其合理內(nèi)核作為基本的理念已經(jīng)內(nèi)化于大多數(shù)人的觀念之中。斯拉特瑞描述了后現(xiàn)代課程發(fā)展的三個方面：選擇教科書、構(gòu)建學(xué)習(xí)經(jīng)驗、評價學(xué)習(xí)任務(wù)，重視對學(xué)習(xí)經(jīng)驗的研究，注重實踐，確定了后現(xiàn)代課程實踐的三個基本特征：合作、全過程觀點(diǎn)、跨學(xué)科及多層次課程。那么在漢語言文學(xué)的教學(xué)應(yīng)用中，后現(xiàn)代主義對我們有如下啟示：

（1）開放性與互動觀?；陂_放性，后現(xiàn)代課程觀在教學(xué)實踐中，強(qiáng)調(diào)互動性，并認(rèn)為互動是我們所研究的現(xiàn)代教育實踐理論的核心價值。現(xiàn)代教育學(xué)者羅蒂更是進(jìn)一步闡釋了“對話理論”，從而使得“對話”成為后現(xiàn)代教學(xué)的核心內(nèi)容。對話理論要求對話者平等、開放、富有創(chuàng)造性，具有多元價值觀。我國教學(xué)論研究者鐘啟泉在《對話·國際視野與本土行動》中引用日本學(xué)者佐藤學(xué)的論述：“學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個旅途中，我們通信的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇；在這個學(xué)習(xí)過程中，我們同新的世界進(jìn)行交流，同新的他人對話，同新的自我對話。所以，學(xué)習(xí)的實踐是對話的實踐?！?/p>

（2）內(nèi)在自發(fā)性與平等觀。基于對于學(xué)習(xí)過程認(rèn)知性的理解，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中的平等。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，老師是神圣的，不容置疑的知識傳遞者，而學(xué)生知識被動的知識接受者。而多爾認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)該“去中心”，教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)活動的參與者，促使學(xué)習(xí)主體去主動探究，從而實現(xiàn)教學(xué)相長。此外，多爾還認(rèn)為真正的權(quán)威和控制是內(nèi)在養(yǎng)成的，而不是外加的，它生成于“師生平等對話”的教學(xué)情境中，并不強(qiáng)行建立在單向粗暴的灌輸中。在平等的關(guān)系中，師生之間的交流是雙向的、互動的，從而是靈活而又創(chuàng)造力的。

（3）多元性與方法觀。在教學(xué)實踐中教學(xué)方法的選擇上體現(xiàn)了認(rèn)知上的多元性，后現(xiàn)代主義認(rèn)為教學(xué)方法的選擇不應(yīng)是單一的、死板的；而應(yīng)該根據(jù)適當(dāng)?shù)那榫斑m當(dāng)?shù)膶ο筮x擇適當(dāng)?shù)姆椒▉磉_(dá)到合適的目的。后現(xiàn)代主義比較重視的是闡釋教學(xué)法，不僅采用教師教授，更多在于其心態(tài)的調(diào)整，關(guān)注學(xué)生對創(chuàng)造性思維的鍛煉。

（4）回歸性與評價觀?！』诨貧w性，多爾強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價在教學(xué)實踐中的重要性。教學(xué)評價不僅是對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價，也應(yīng)該體現(xiàn)在對教師教學(xué)方法及效果的反饋。通過這些反饋，來不斷反思和改進(jìn)教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容，以便更好的促進(jìn)教學(xué)效果的提高，從而形成一個良性循環(huán)。同時，評價的理念應(yīng)從“知識中心”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”本身，從對知識的記憶、理解、判斷、綜合及簡單應(yīng)用轉(zhuǎn)向人的主體性發(fā)展評價。

綜上所述，應(yīng)用后現(xiàn)代教育思想，漢語言文學(xué)教學(xué)可以在師生關(guān)系上，采取平等對話態(tài)度；教學(xué)方式上，采取互動措施，避免一堂言；課程安排上，按科學(xué)方法實施，提前有計劃，課前有溝通，課中有調(diào)整與選擇；課后反饋上，相互評價，不斷改進(jìn)，形成完整教學(xué)相長循環(huán)。

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（作者單位：南昌工學(xué)院）