摘 要： 文言文教學(xué)向來(lái)耗時(shí)多，收效低。一些教師受應(yīng)試教育的影響，扼殺了學(xué)生在閱讀文言文過(guò)程中的興趣和好奇心。實(shí)際上，語(yǔ)文課本中所選文言文具有較強(qiáng)的人文優(yōu)勢(shì)，富于情趣，為學(xué)生所喜聞樂見。教師應(yīng)從寫作背景、作品情感、相類篇章的比較聯(lián)想等多個(gè)方面進(jìn)行人文內(nèi)涵發(fā)掘。
　　關(guān)鍵詞： 文言文教學(xué) 人文魅力 人文內(nèi)涵
　　成長(zhǎng)語(yǔ)言背景的變更，使得學(xué)生與文言文倍感疏離。文言文要考，比重還不低，這也是事實(shí)。為了應(yīng)對(duì)高考，把學(xué)生訓(xùn)練成拿分能手，教師花大量時(shí)間教學(xué)生弄清每個(gè)字詞，甚至逐字逐句講給學(xué)生聽。然而除了少數(shù)學(xué)生拼命記筆記外，多數(shù)學(xué)生反應(yīng)冷淡，課堂氣氛沉悶，教學(xué)效果不理想。實(shí)際上，語(yǔ)文課本中所選文言文具有較強(qiáng)的人文優(yōu)勢(shì)，富于情趣，為學(xué)生所喜聞樂見。所以，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中選擇最佳的教學(xué)突破口，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生接受古代文化的熏陶。
　　一、如何在文言文教學(xué)中發(fā)掘人文內(nèi)涵
　　1.篇章寫作背景的探究。中學(xué)課本中文言文大部分是名篇，已被廣為傳頌，但畢竟時(shí)間的鴻溝是我們無(wú)法逾越的，并且由于時(shí)代的不同，學(xué)生年級(jí)、閱歷的限制，與一些課文有距離感、有陌生感是無(wú)法避免的。而此時(shí)，教師在幫助學(xué)生掃清字詞等基礎(chǔ)知識(shí)的障礙后，更重要的任務(wù)是幫助學(xué)生縮短與課文的距離。為解決這一問(wèn)題，教師應(yīng)在備課前掌握大量的寫作背景知識(shí)資料，一方面讓學(xué)生了解作者的寫作意圖和作品產(chǎn)生的深層原因，另一方面追溯文化淵源，為學(xué)生構(gòu)建溝通上下幾千年的廣闊空間。如果學(xué)生對(duì)歸有光一無(wú)所知，漠然相對(duì)，就根本不會(huì)體會(huì)《項(xiàng)脊軒志》中蘊(yùn)含在日?，嵥橹心欠萆畛恋那楦?；如果學(xué)生不能了解《鴻門宴》一文的歷史背景和歷史人物，就不會(huì)有興趣體驗(yàn)?zāi)茄鐣?huì)里的刀光劍影。“在引導(dǎo)學(xué)生技能訓(xùn)練的同時(shí)，從美學(xué)等人文學(xué)科的高度去觀察和處理所感受到的藝術(shù)美，發(fā)掘其中的人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和審美意識(shí)的培養(yǎng)，使他們感受藝術(shù)創(chuàng)造的真諦”。就語(yǔ)文的性質(zhì)而言，它是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。因此，背景的深化橫縱的聯(lián)系是相當(dāng)重要的。
　　2.作品情感的深刻感悟。人文教學(xué)能夠貼近學(xué)生的心靈世界與情感世界，特別是具有豐富精神內(nèi)涵的文言作品能夠使學(xué)生領(lǐng)悟至美境界，感受至善的情感——在李密催人淚下、力透紙背的情辭中體會(huì)他的感恩報(bào)效之情，在文天祥“天高地迥，號(hào)呼靡及”的呼喚中感受他的為國(guó)盡忠之義，在林覺民“助天下人愛其所愛”的理想中了解他的豁達(dá)寬廣之愛。
　　3.相類篇目的比較聯(lián)想。《赤壁賦》是一篇人文性很強(qiáng)的課文，如果棄掉人文性，只講字詞句，則肯定是行不通的。因?yàn)樵谶@篇文章的背后，我們可以看到樂觀曠達(dá)的蘇軾。同樣，在這個(gè)板塊中后一篇文章《始得西山宴游記》，也是一篇人文性很強(qiáng)的文章。這兩篇文章都是寫景散文，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，“以我觀物，萬(wàn)物皆著我之色彩”，兩位作者，一個(gè)是樂觀曠達(dá)的，一個(gè)是執(zhí)著孤傲的。聯(lián)系這兩人之前之后寫的一些詩(shī)文，就會(huì)明白，蘇軾在離開黃州到廬山時(shí)，寫了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)句，如果聯(lián)系蘇軾的生活遭遇1b8a8840c326e8501825732809570ca5764ea7f2b068c7bf91d0fb34cf66f2e3和生活態(tài)度，就不難明白寫這首詩(shī)的用意：你們?cè)鯓涌词悄銈兊氖?，可以看高，可以看低，我還是我，蘇軾還是蘇軾。柳宗元寫《江雪》是“千萬(wàn)孤獨(dú)”，跟《始得西山宴游記》一脈相承，所謂“不與培婁為類”。兩篇文章一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的遭遇，不一樣的反應(yīng)，因?yàn)樾愿?、氣質(zhì)、修養(yǎng)不一樣，但都不影響作品杰出的思想性和藝術(shù)性。正如屈原在楚國(guó)滅亡時(shí)選擇死，司馬遷在受腐刑時(shí)選擇生，我們不能因他們的不同選擇否定他們的偉大。
　　二、文言文教學(xué)中尋找人文內(nèi)涵的意義
　　1.有助于培養(yǎng)學(xué)生自主、探究的能力，有助于養(yǎng)成學(xué)生個(gè)性化的閱讀習(xí)慣。在現(xiàn)代文閱讀中，要培養(yǎng)學(xué)生自主、探究的能力，同樣，文言文閱讀更有助于培養(yǎng)學(xué)生的這些能力，為什么這樣說(shuō)？文言文不像現(xiàn)代文，能一目了然地找到信息點(diǎn)，它需要學(xué)生在掌握一定的文言知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)翻譯、了解了文章大體內(nèi)容之后，探究人文，需整合文中信息，進(jìn)行判斷、概括、歸納，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，有助于培養(yǎng)學(xué)生自主、探究的能力。
　　2.有利于加強(qiáng)德育教育，真正起到語(yǔ)文的育人功能。新課標(biāo)認(rèn)為：語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓他們受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。
　　在文言文教學(xué)中探究人文，一方面，可教會(huì)學(xué)生如何做人，怎樣對(duì)待生活。如學(xué)習(xí)蘇軾身處逆境卻依然保持樂觀、豁達(dá)留下了不少曠世之作的精神；學(xué)習(xí)藺相如寬以待人，成就了“將相和”佳話的胸襟；學(xué)習(xí)蘇武受困匈奴依然自尊、自強(qiáng)，令外族人以為仙人的堅(jiān)韌；學(xué)習(xí)燭之武不計(jì)個(gè)人安危、顧全大局，以“三寸不爛之舌退百萬(wàn)師”的雄才……另一方面，可教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何珍惜時(shí)間。王羲之告訴我們?nèi)松喽?，所以要趁大好時(shí)光抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，建功立業(yè)；王安石告訴我們做學(xué)問(wèn)做事情不可半途而廢的道理；大思想家荀子更是給學(xué)生們上了豐富的一課：學(xué)習(xí)重在積累，持之以恒，專心。這都是文言文中人文內(nèi)涵探究的結(jié)果。
　　3.有助于學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率。探究人文內(nèi)涵，有助于理解課文內(nèi)容，所以在背誦一些名篇時(shí)，靠理解記憶，這樣就會(huì)節(jié)省時(shí)間，事半功倍。
　　4.有助于繼承優(yōu)秀的歷史文化，并發(fā)揚(yáng)光大。從根本意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)文言文的目的在于感悟古人高尚的道德情操及深邃的智慧，繼承古代典籍中對(duì)現(xiàn)代有用的文化，使之盛傳不衰。如我們所說(shuō)的“人民是國(guó)家的主人”，“人民的利益高于一切”，這樣的政策，都可以從古人的著作中找到影子，如孟子的“仁政”“民本”思想。所以文言文不僅關(guān)涉造字之源、句式之法、為文之妙，而且包容著先哲之理、陰陽(yáng)之變，乃至禮俗、宗法、地理、數(shù)術(shù)，更與古代歷史密切相關(guān)。我們需要去探究，去吸收。
　　文言文比白話文更經(jīng)典，比外文更有底蘊(yùn)，在文言文教學(xué)中尋找“人文”內(nèi)涵，點(diǎn)亮暗淡的文言文教學(xué)，文言文教學(xué)定會(huì)成為課堂上的一道精美大