摘要：人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，這一過程的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)就在當(dāng)代。即中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)可能性。
　　關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；歷史過程；現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)
　　馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。而“共產(chǎn)主義是由實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)?！辈⑦M(jìn)一步論述解釋說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”我們黨把人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，把人的全面發(fā)展放置到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段中來，認(rèn)為這既是一個(gè)理想目標(biāo)，同時(shí)又是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過程，是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)努力實(shí)現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
　　一、人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程
　　人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面發(fā)展是一個(gè)互為前提和基礎(chǔ)的歷史的動(dòng)態(tài)的過程。人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人的社會(huì)，而人的生命活動(dòng)方式是“生活”而非動(dòng)物的“生存”，人是根據(jù)自己的意志和意識(shí)進(jìn)行自己“生命活動(dòng)”的，人的生命活動(dòng)就變成了人實(shí)現(xiàn)人的目的性要求的活動(dòng)。這表明，人不僅依據(jù)“物”的尺度，而且依據(jù)“人”的尺度，進(jìn)行自己的生命活動(dòng)。馬克思指出“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何事物的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”。①人按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，就是按照世界上各種存在物的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)；人按照自己內(nèi)在固有尺度進(jìn)行生產(chǎn)，則是按照人的需要、欲望和目的進(jìn)行生產(chǎn)，從而把人的生命活動(dòng)變成實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的“生活活動(dòng)”。
　　馬克思的人的全面發(fā)展的價(jià)值理想正是從人的“生活活動(dòng)”的內(nèi)在要求去反觀被“非人化”或“異化”的現(xiàn)實(shí)。馬克思指出“一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”。②在人的歷史活動(dòng)中，人作為歷史的經(jīng)常的前提，總是歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果。即人的歷史活動(dòng)總是決定于在他們以前已經(jīng)存在，不是由他們創(chuàng)立而是由先前的人們所創(chuàng)立的歷史條件。③就此而言，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史生成的過程，是人的“大全”的充分展現(xiàn)的過程，即馬克思所謂的“人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性”。④可見，無論是作為人的本性的復(fù)歸，還是作為歷史本身的發(fā)展，人的全面發(fā)展的價(jià)值理想是合規(guī)律性與合目的性的歷史和邏輯的統(tǒng)一。
　　二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)就在當(dāng)代
　　人的全面發(fā)展思想具有豐富的內(nèi)涵：一是推進(jìn)的人生活的全面發(fā)展，這就是，針對(duì)物欲、貪欲、權(quán)欲和金錢欲，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)生活的全面發(fā)展，提高生活質(zhì)量，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；實(shí)現(xiàn)人們政治生活的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民充分行使民主權(quán)利；實(shí)現(xiàn)人們精神生活的全面發(fā)展，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人們的精神世界更加充實(shí)，文化生活更加豐富多彩。二是推進(jìn)人的能力的全面發(fā)展，這就是針對(duì)人的能力的片面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)提高人的綜合素質(zhì)，發(fā)展人的多方面的才能。三是推進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，這就是針對(duì)利已主義，強(qiáng)調(diào)人們社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。四是推進(jìn)人的個(gè)性的全面發(fā)展，這就是針對(duì)依附性人格，強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展，自主發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展。
　　首先，科學(xué)發(fā)展，穩(wěn)中求進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的決定力量，只有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，才能夠使人們有條件接受較高水準(zhǔn)的教育，使其能力和潛能得到有效的培育；才能夠使勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使人們有條件參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，才有可能逐步消除私人利益和公共利益之間的對(duì)立和分裂，有條件使人本身的活動(dòng)對(duì)人說來不再成為一種異己的、對(duì)立的力量。
　　其次，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人與人之間全面依賴的關(guān)系提供了可能。人的全面發(fā)展，首先是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性的發(fā)展，而這“正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！雹?br/>　　再次，先進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)。從事具有社會(huì)性的精神生產(chǎn)，是人類的基本特征之一，也是人全面發(fā)展的題中應(yīng)有之意。建黨八十多年來，我們始終堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的先進(jìn)文化，抵制和蕩滌舊社會(huì)遺留下來的和國(guó)外輸送進(jìn)來的腐朽落后的舊文化，大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)、大力倡導(dǎo)科學(xué)民主和法制精神，這就為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了必備的條件，并提供了現(xiàn)實(shí)的可能。
　　
　　注釋：
　?、?馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第50，51頁(yè)。
　?、?《馬克思恩格斯全集》第26卷（三），人民出版社1974年版，第545頁(yè)。
　?、?《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第108頁(yè)。
　?、?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁(yè)。
　?、?《馬克思恩格斯全集》第3卷，第82頁(yè)。
　　
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：楊青芝（1965.7-），女，1988年畢業(yè)于內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任武警警種學(xué)院政治工作教研室副主任，教授，大校警銜