《國(guó)家的視角》一書(shū)是作者對(duì)現(xiàn)代大型國(guó)家項(xiàng)目失敗后的反思，既結(jié)合了國(guó)家層面的宏觀視角，又從城市設(shè)計(jì)、農(nóng)業(yè)集體化、農(nóng)業(yè)種植的細(xì)微經(jīng)驗(yàn)入手，是一部比較研究的巨作。其中對(duì)單一化與多元化、知識(shí)帝國(guó)主義與米提斯的論述尤其值得我們深入探究。在科技迅速發(fā)展的今天，一種普適性的自然法則是否存在？如何處理高度抽象的科學(xué)原理與土生土長(zhǎng)的地區(qū)實(shí)踐知識(shí)之間的關(guān)系？國(guó)家對(duì)地區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃利弊何在？這都是這本書(shū)帶給人們的思考。
　　作者斯特林教授在本書(shū)中詳細(xì)地描述了極端現(xiàn)代主義在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行實(shí)踐的例子。從勒庫(kù)布西耶對(duì)直線式城市布局的偏愛(ài)，到巴西利亞城市分區(qū)的井井有條，再到坦桑尼亞被整齊規(guī)劃的農(nóng)村，我們看到的是多元化被抹殺，所有的獨(dú)特性的特征不見(jiàn)了，取而代之的是整齊劃一的統(tǒng)一規(guī)劃。正如作者在書(shū)中所描述的，巴西利亞市政廳前面的廣場(chǎng)在周圍建筑的包圍下顯示出不可侵犯的神圣威嚴(yán)之感，雖然廣場(chǎng)是供人們聚會(huì)、休閑娛樂(lè)的，但是人們?cè)谶@個(gè)廣場(chǎng)上并不能感到一點(diǎn)輕松愉悅的氣氛，反而被這種權(quán)力的至高無(wú)上感所同化。同時(shí)，被規(guī)劃好的道路沒(méi)有往日熙熙攘攘的街角生活，人們?cè)僖舱也坏揭粋€(gè)地方來(lái)來(lái)歇歇腳，喝杯咖啡，與別人聊聊天，也不能找到一間樓下的雜貨店在自己忙碌的時(shí)候幫忙看管一下公寓的鑰匙。農(nóng)業(yè)種植由國(guó)家派來(lái)的農(nóng)業(yè)部專家進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，甚至需要將已經(jīng)建好的農(nóng)舍進(jìn)行移動(dòng)以保證這些建筑處于同一個(gè)平面上。實(shí)際上當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)中了解了土地的習(xí)性，能夠根據(jù)土地的特征進(jìn)行不同的農(nóng)作物的種植，看似雜亂無(wú)章的天地實(shí)際上包含了來(lái)自實(shí)踐的智慧。這也就是作者在書(shū)中所提到的"米提斯"的概念，即從生活中得出的，但并不是經(jīng)由正規(guī)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的知識(shí)，對(duì)此我們可以理解為來(lái)自于民間的智慧。
　　作者在本書(shū)中批判的是極端現(xiàn)代主義，這是一種將理性和規(guī)則運(yùn)用到極致的思維，這種思維的后果是表面的整齊劃一和內(nèi)部的死氣沉沉。極端現(xiàn)代主義有著不同的目的，有的是建筑家為了追求極簡(jiǎn)美學(xué)，有的是因?yàn)檎枰訌?qiáng)對(duì)國(guó)家的控制。當(dāng)然，這些項(xiàng)目也無(wú)一例外地失敗了，失敗的原因就藏在這種行動(dòng)的共同點(diǎn)中：他們將一切都簡(jiǎn)單化了，忽略了獨(dú)特性，消滅了多元化。獨(dú)特性是米提斯生長(zhǎng)的土壤，當(dāng)適應(yīng)于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活習(xí)慣、勞作習(xí)慣被強(qiáng)制性地打破時(shí)，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)可能并不適用，甚至?xí)斐韶?fù)面的結(jié)果。例如書(shū)中所舉關(guān)于玉米種植的例子，單一品種玉米的種植使這些玉米染病的情況大大惡化，生物多樣性的減少以及植株間密不透風(fēng)的位置，導(dǎo)致了病毒會(huì)很快在玉米中傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)玉米的收成產(chǎn)生很大的影響。同質(zhì)化雖然便于管理，也能短時(shí)間內(nèi)提高產(chǎn)出，但是這種忽視當(dāng)?shù)厍闆r并抹殺了獨(dú)特性的行為并不能獲得長(zhǎng)期的收益。
　　當(dāng)前的社會(huì)隨著科技的進(jìn)步而飛速向前發(fā)展，從近代的泰勒制到今天學(xué)者們對(duì)麥當(dāng)勞化的反思，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越廣泛地進(jìn)入到人們生活的方方面面。在科技為我們帶來(lái)便捷的同時(shí)，人們也在思考，機(jī)械代替了眾多的人類勞作，那些積累下來(lái)的生活智慧、因日?；顒?dòng)而聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，會(huì)不會(huì)因此而淡化甚至消失。理性化指導(dǎo)著人們向著更方便、更快捷、更程序化的方向前進(jìn)，然而韋伯早在19世紀(jì)就提出了對(duì)理性的反思。韋伯思想中對(duì)理性最具有代表性的描述之一就是“理性鐵籠”的概念，韋伯認(rèn)為科層制將人們置于各個(gè)層級(jí)中，公式化、官僚化疏遠(yuǎn)了人與人之間的距離，原本作為工具的理性將人們束縛于一個(gè)鐵籠之中。由此可見(jiàn)理性的力量若使用過(guò)度，就很可能產(chǎn)生適得其反的效果。
　　這本書(shū)列舉的是與人們生活息息相關(guān)的事例，很容易引起人們的共鳴。從日常生活的角度來(lái)說(shuō)，這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了來(lái)自于生活的日常智慧的重要性。這些智慧承載了當(dāng)?shù)鼐用竦母篙呌洃?，是歷史的活化石，其中包含了當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史、氣候、地質(zhì)等一系列事項(xiàng)的記錄，也是人們?nèi)绾芜m應(yīng)這里的生活的印證。從國(guó)家的層面來(lái)看，極端現(xiàn)代主義對(duì)城市、鄉(xiāng)村的規(guī)劃世紀(jì)上體現(xiàn)的是國(guó)家與地方的斷裂，是國(guó)家運(yùn)作思維與地方實(shí)踐邏輯的沖突。國(guó)家通過(guò)統(tǒng)一的住房、街道和農(nóng)業(yè)技術(shù)打造了一個(gè)個(gè)十分便于管理的居住點(diǎn)，但是這其中被忽視的是地方獨(dú)特的運(yùn)作體系。兩者的斷裂導(dǎo)致了國(guó)家推行的集體化產(chǎn)生了無(wú)效率的后果。
　　當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，正是由于多元的文化、多元的區(qū)域、多元的方法，整個(gè)世界才顯得生機(jī)勃勃。如果理性化和現(xiàn)代性被運(yùn)用到了極致，帶來(lái)的并不是幸福的敲門聲，反而是實(shí)踐邏輯被打破，混亂即將來(lái)臨。我們從本書(shū)出發(fā)，從國(guó)家的視角可以轉(zhuǎn)向生活的視角，可以轉(zhuǎn)向世界的視角，也可以轉(zhuǎn)向?qū)W科的視角，雖然視角不同，但是本書(shū)帶給我們的深刻啟示卻是相同的，那就是保護(hù)好米提斯生長(zhǎng)的土壤，給時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)源源不斷的生機(jī)與活力。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]斯