近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”逐漸升溫，不僅反映出當(dāng)今時(shí)代改革創(chuàng)新的精神，也預(yù)示著中華民族自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，民族文化自信力逐漸增強(qiáng)，因此支撐國(guó)學(xué)發(fā)展的中國(guó)古代文論的理論框架也就必然引起了學(xué)者們深深的思考。從目前來(lái)看，中國(guó)古代文論研究和發(fā)展思路逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，其領(lǐng)域的研究方法、研究語(yǔ)境和研究視角也在趨向多元。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代背景下，我們共同回望中國(guó)古代文論研究狀況，不難發(fā)現(xiàn)，由于時(shí)代的變遷，文學(xué)樣式、文學(xué)功能越來(lái)越多樣化，而西方理論與話語(yǔ)的大量涌入看似使我國(guó)古代文論的發(fā)展形成了短暫的春天，但事實(shí)上卻造成了中國(guó)文學(xué)理論的“失語(yǔ)”，“中國(guó)文論失語(yǔ)癥的病因在于把中國(guó)文化同現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，進(jìn)行文化上的‘自我否定、自我矮化、自我丑化’?！边@正是文學(xué)理論界忽視中國(guó)古代文論傳統(tǒng)的繼承，不創(chuàng)造性地運(yùn)用古代文論的后果，而且照抄照搬西方文論的現(xiàn)象也屢