摘要：從文化的角度講，美到極致即病態(tài)的審美觀念在古今中外方都是普遍存在的。當父權(quán)制社會與這種病態(tài)的審美觀念結(jié)合在一起的時候，一種令人感到殘酷的病態(tài)人體美便出現(xiàn)了，女性作為這一結(jié)合的犧牲品，在我國主要體現(xiàn)為裹腳文化，在西方則表現(xiàn)為束腰文化。本文主要從社會角色建構(gòu)的視角對這種病態(tài)的審美觀進行論述，并闡述此種病態(tài)文化對于女性的壓迫問題。
　　關鍵詞：病態(tài)審美觀；裹腳、束腰；男權(quán)社會；社會性別建構(gòu)
　　一、前言
　　央視百家講壇馬未都先生曾經(jīng)說過這樣的一段話，馬先生說：“在我看來，中國人的審美分為四個層次，位于金字塔最底端的是艷俗美，往上是含蓄美，再往上是矯情美，塔尖上則是病態(tài)美，當審美意趣達到頂峰，社會財富給予它合適的風水土壤，這種標準變得權(quán)威化?！苯痿~和哈巴狗都是這種病態(tài)美的犧牲品，金魚是一種生了病的魚，哈巴狗則是近親繁殖的結(jié)果，而這種美一旦進入“美的金字塔”的最頂層就會被大眾所接受。
　　二、什么是“病態(tài)美”？
　　病態(tài)美的范圍很廣，自然界到人類社會隨處都存在著。在自然界中，過了季節(jié)的花朵，風中病歪歪的搖晃的枝干甚至那些被昆蟲蛀空渾身變得千瘡百孔老樹都是這種“美”的體現(xiàn)。至于有著 “瘦、露、透、皺” 四大特色聞名中外的太湖石的那種美更是令大家喜愛的不得了。
　　在人類社會中，這種病態(tài)的美體現(xiàn)在在文學、建筑、人體、藝術(shù)、繪畫、詩歌等等各個方面。僅以文學為例加以說明，《紅樓夢》是大家十分了解的一部文學作品，在這部文學作品中的林黛玉的形象就非常典型的體現(xiàn)出了這種病態(tài)美。《紅樓夢》第三回黛玉拋父進京都，寶玉第一次見到黛玉，作者對黛玉是這樣進行描寫的：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜寒露目，病生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分?！睍械牧主煊衩赖盟铺煜?，又多才多藝，飽讀詩書，但就是這樣一個無可挑剔的人卻總是說著說著話就吐一口血，這種病態(tài)的美讓多少人心生猶憐。
　　無論在自然界還是人類社會當中，某些原因?qū)е碌牟B(tài)美是我們無法改變的，但這種美進入人們的視野并被人們的審美觀認可后就變得自然而然了。當然本文所要探討的并不是這種自然而成的病態(tài)美，而是一種基于人體之上，由人為因素決定的病態(tài)美。這種美是建立在對人體非自然的改造之上的“美”，這種“美”也正是本文主要討論的主題。中國傳承了一千多年的裹小腳文化和西方社會的束腰文化便是這種“美”的典型代表。和前面提到的病梅與丑石不同，中國的裹腳之“美”和西方的束腰之“美”卻完全是由人為改變的結(jié)果，并且這種改變是與整個男權(quán)社會息息相關的。對于這種病態(tài)的美我給出的定義如下：偽裝在男權(quán)社會當中為滿足男人需要，由一系列社會制度與文化支撐起的對于女性身心造成極大創(chuàng)傷的殘酷病態(tài)思想。本文將從社會性別建構(gòu)的角度對男權(quán)社會當中形成的這種病態(tài)美進行探討并試著找出二者的聯(lián)系。
　　三、男權(quán)社會中社會性別角色建構(gòu)分析
　　我們都十分了解，在這個由男性和女性組成的社會中存在著兩套審美標準，一套屬于女性，一套屬于男性。而在一個由男權(quán)統(tǒng)治的社會中并由男人控制社會資源的背景下，美的標準自然傾向于男性的審美標準。下面我們將從社會性別建構(gòu)的角度來加以探討。
　?。ㄒ唬┥鐣詣e建構(gòu)理論
　　社會性別主要是指社會對兩性及兩性關系的期待、要求和評價。在人生的各個階段（出生、上學、工作、婚姻、死亡），社會性別的建構(gòu)都在持續(xù)的發(fā)揮著作用和影響。
　　對于社會當中的個體而言，社會性別的建構(gòu)過程貫穿于我們生命的始末。人們首先根據(jù)嬰兒出生時候的生理性狀（生殖器）來確定性別，然后再之后的時間當中社會性別的影響則占據(jù)的了絕對的地位。從個體的命名開始，再到后來的穿衣打扮和言語等等來使個體逐步形成和扮演起社會期望他（她）的那種性別角色，這時生理性別便逐漸轉(zhuǎn)變成為了社會性別。在此期間，社會通過鼓勵或著禁止的方式約束著其中的個體使其不違反社會性別的規(guī)則。舉例來說，一個男孩是不被鼓勵穿著女孩衣服的，一旦他違反了這個“潛規(guī)定”就會受到周圍人們的指責并強制他更改過來；相反如果一個男孩懂得保護比他弱小的女孩，成功扮演起一個大哥哥的角色時，周圍的人群則會鼓勵他的這種行為。社會通過鼓勵和禁止手段的重復進行，使得男、女兩種社會性別不斷的被強化，社會性別建構(gòu)由此形成。從實踐過程來看，社會性別的建構(gòu)過程可以看做是一種社會分工的結(jié)果，但我們不禁會問為什么社會要建構(gòu)社會性別呢？這種社會性別的區(qū)分到底有什么重要的作用呢？有學者從社會發(fā)展的角度出發(fā)來說社會性別建構(gòu)是一種合理的社會制度，他們認為，“人類社會需要一種可預見的勞動分工、對稀缺資源的指定分配方式、對孩子和其他需要照顧者的分工負責制、共同的價值觀念和為延續(xù)這種價值觀對新成員的系統(tǒng)教育、合法的領導、音樂、藝術(shù)、故事、游戲以及其他一些符號產(chǎn)品。對社會中不同工作的承擔者進行選擇的方法之一，是以他們所顯示的能力——比如天賦、干勁和水平等——為依據(jù)。另一個方法是以社會性別、種族、民族等約定俗成的歸屬而定?！?br/>　　作為一種社會制度，社會性別主要由形象、語言、意識形態(tài)等多種要素構(gòu)成。在這些構(gòu)成要素的外表則是男權(quán)社會中的政治、經(jīng)濟、文化等方面的制度和規(guī)則外衣，就像權(quán)力向權(quán)威的轉(zhuǎn)化過程一般，父權(quán)社會使生理性別向社會性別的過度成為一種“自然”。
　?。ǘ├p足、束腰文化的建構(gòu)過程
　　人類社會的發(fā)展離不開一定的分工、分配方式，在各種資源并不能滿足人類社會的每個個體隨心所欲的需要之前，對社會資源的占有從來都是不平等的。歷史當中，在母系社會向父系社會的轉(zhuǎn)化之中男人的地位超過了女性，憑借生理上差別，男人們在體力上戰(zhàn)勝了女性并奪去了社會的統(tǒng)治地位，為了保護男性的勝利果實，一系列的制度被制定了出來成為維護這種地位的保障。恩格斯在他的著作《家庭、私有制與國家的起源》一書中這樣說道：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了從此，人類進入了‘父親的統(tǒng)治時代’”。
　　社會性別不是天生的，而是后天建構(gòu)的過程，并且這種建構(gòu)是男權(quán)社會精心設計的專門奴役女性的工具。女性在社會資源的占有上占了絕對的下風，面對殘酷的鎮(zhèn)壓和生存的需要不得不放棄反抗，選擇接受男人們給她們帶上的各種枷鎖。為了使這種壓制變成一種自愿的行為，教育和文化變成了男人對付女性的工具，在長期的社會化過程中女人們終于放下了反抗的念頭并且心甘情愿的成為供男人驅(qū)使的牛馬。在論及男性對女性的統(tǒng)治問題上美國著名的女性主義社會學家這樣說道：“統(tǒng)治階級地位上的男性在面對反抗的時候，可以運用政治力量、對稀有資源的控制，在必要的時候甚至是暴力，來支撐社會性別化的社會秩序。然而，大多數(shù)人會自覺地遵循社會賦予他（她）的社會性別地位的要求，因為規(guī)范和期望已經(jīng)深深植入了他們的價值觀念和把自己看作某個特定種類的人的身份認同，也因為他們認為他們所在的社會的做法是很自然的做法，這種信念來自彌漫在我們思考、看、聽、說、幻想的感覺方式中的形象。”
　　在我國，關于纏足的起源莫衷一是，一種最流行的說法是纏足始于五代。當時南唐李后主的嬪妃娘，傳說嬪妃娘不僅美麗而且能歌善舞，再一次歌舞表演上，李后主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡裝飾，命嬪妃娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美。 不管纏足起源于哪個朝代，女人之所以“自愿選擇”摧殘自己的腳無非是為了迎合男人的病態(tài)審美。在男權(quán)社會中，男人（尤其是精英階層）的審美幾乎決定著整個社會的審美的走向整個社會（包括女人自己在內(nèi)）的思想。這里隱含著這樣的一種暗示，這種暗示就是“只要為了男人的性和情感的欲望得到滿足，婦女是可以被犧牲掉的?！?br/>　　與中國相對的西方社會當中，占據(jù)社會統(tǒng)治地位的男性們在審美方面要求女性既要賢淑端莊又要性感迷人，由此誕生了一種束縛女性身體和精神的“刑具”——緊身內(nèi)衣。小說《飄》中，有這樣一個細節(jié)：保姆不斷收緊郝思佳緊身內(nèi)衣的帶子，郝思佳雙手抱柱不停叫痛，卻又要求再緊些。小說當中看似矛盾的場面卻恰到好處的說明了這樣一個事實：不管在中國還是西方社會，男權(quán)制度統(tǒng)治下的婦女的思想和行動都被男性所主導，男性的價值觀等同于整個社會的價值觀，女性完全成為男性的附屬品。借由這種依附關系，病態(tài)的什么觀便在整個男權(quán)社會當中萌芽和滋生。
　　四、纏足、束腰文化的啟示
　　不管是纏足還是束腰，本質(zhì)上都是對男權(quán)社會中女性的身心的一種摧殘，但可惜的是女性們并沒有察覺到這是對她們的一種傷害，反而愈加辛勤的沉迷于這種束縛不能自拔。男權(quán)社會經(jīng)由各種條件使纏足與束腰得以確定，這種文化一經(jīng)產(chǎn)生本身就有了自己的一套邏輯，仿佛是它本身要求女性去這樣做而不再是男性的強迫了。看一下纏足的過程我們就知道了，通常情況下都是女性自己為自身纏足或者是長輩女性為晚輩女性纏足而男性很少參與到纏足的過程之中，在西方束腰也是如此的過程。
　　那我們不禁要問在現(xiàn)代社會，在纏足和束腰都已經(jīng)遠去的現(xiàn)代文明中女性是否得到了“解脫”呢？答案似乎是否定的。高跟鞋和所謂的“骨感美”代替了纏足和束腰成為現(xiàn)代女性身上的另一重“枷鎖”。因為高跟鞋和骨感美所帶來的痛苦并不比纏足和束腰要輕松?！氨欢x、區(qū)分、隔離出來與眾不同的就是A和純”南?！そ荩∟ancy Jay，1981）這即是說，在社會的兩種性別標準中，一套標準是肯定和占據(jù)主導的而另一種則是不被認可的，恰恰當今社會中占據(jù)主導和統(tǒng)治地位的是男性，女性則是處于從屬地位的。因此基于社會性別建構(gòu)之上的病態(tài)審美觀的打破和女性真正的實現(xiàn)解放還有一個很漫長的過程要走。
　　參考文獻：
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　?。ㄗ髡吆喗椋和跎倮?，男，華中師范大學社會學院2010級研究生，研究方向：城鄉(xiāng)社會學