[摘要]民族關(guān)系的和睦是國家穩(wěn)定、民族發(fā)展的重要前提之一。漢人的義利觀總體上包括重義輕利、重利輕義兩種。從兩漢歷史來看，重義輕利的義利觀具有最廣泛的影響。它對兩漢時期的政治、民族、經(jīng)濟(jì)、社會、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為漢代人們處理各種社會關(guān)系尤其是民族關(guān)系的主流思想。當(dāng)今，我們要對漢人的義利觀及其在民族關(guān)系領(lǐng)域中的實踐進(jìn)行理性分析，從而對社會正確義利觀的建立起到一定的借鑒作用，以期為社會主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。

[關(guān)鍵詞]民族關(guān)系；義利觀，重利輕義；重義輕利

[中圖分類號]K234 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0032-03

一、漢人義利觀的形成與發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建制經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨之思想領(lǐng)域內(nèi)也發(fā)生巨大變革?！皩W(xué)在官府”的局面被打破，各派（儒、墨、道、法、陰陽等）思想家紛紛著書立說，形成了各自的理論體系，自然也形成了各自的義利觀。春秋戰(zhàn)國時期“義利之辯”成為“百家爭鳴”的一個重要內(nèi)容。在這個時期內(nèi)形成的各派義利思想為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

漢人的義利觀包括重義輕利、重利輕義兩種。董仲舒是重義輕利的典型代表，兩漢還有很多思想家都在自己的著作中表達(dá)了重義輕利思想。而公開地宣揚(yáng)重利輕義或見利忘義的學(xué)派很少見，但在社會實踐中卻有不少重利輕義的事例。

從兩漢歷史來看，儒學(xué)大師董仲舒重義輕利的義利觀具有最廣泛影響。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想開始成為兩漢正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，對兩漢時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在董仲舒的思想體系中，有兩種義利觀并存，一種是義利對立，談義不談利；另一種是義利兩有，但義重于利?！胺蛉嗜苏撸湔x，不謀其利；明其道，不計其功?！雹僬x即義，“正”、“明”均是對道義的肯定，“不謀”、“不計”均是對功利的否定。這是一種將道義與功利對立起來的義利觀。但董仲舒又說：“仁人者，正其道，不謀其利；修其理，不急其功。”②初看起來，這兩句話的含義并無大異，但“計”與“急”這一字之差卻使含義有了很大區(qū)別?！安患薄睂⒌懒x與功利看作了一種先后關(guān)系，這是一種對義利都有所肯定，但義又重于利的義利觀。這兩種說法都與董仲舒的思想是相符的。董仲舒不反對言“利”，他主張給予民眾一定的物質(zhì)利益，提出了“薄賦斂”、“省徭役”、“限民名田”等主張。在他看來，只有使民眾的基本物質(zhì)利益得到保障，社會才能得到治理?！熬雍V于禮，薄于利。”③當(dāng)人們將利置于義之上時，董仲舒則予以堅決反對與痛斥，這就是董仲舒義利觀的原則。

董仲舒的義利觀綜合地吸收了孔子、孟子、荀子的義利觀，既是對先秦儒家義利觀的繼承，對其又有所發(fā)展，成為了漢代人們處理各種社會關(guān)系尤其是民族關(guān)系的主流思想。盡管在兩漢歷史上亦有不少重利輕義的事例，但重義輕利思想始終處于主要地位。

二、漢人義利觀在民族關(guān)系中的表現(xiàn)

（一）重義輕利事例

漢族與其他少數(shù)民族之間既有和親、聘問、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等和平的交往方式，也有戰(zhàn)爭等武力交往方式。在民族交往過程中可以看出人們對義與利的選擇，正是對義與利的選擇對民族之間的關(guān)系以及漢民族自身的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。西漢建立之初，匈奴冒頓單于率兵進(jìn)犯，漢高祖劉邦率兵20余萬還擊，準(zhǔn)備一舉解決匈奴問題，結(jié)果被匈奴騎兵圍于平城白登山，高祖用陳平策厚賂匈奴閼氏，方得脫困。鑒于國內(nèi)百廢待興，劉邦再無力對匈奴發(fā)動大規(guī)模反攻，于是采納劉敬和親的建議：“景帝復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺單于，遣翁主如故約?！雹軡h武帝前期依然實行和親政策，“武帝即位，明和親約束，厚遇關(guān)市，饒給之”。⑤和親雖然對漢朝來說是一種屈辱，但從另一個角度看，實行和親以后，匈奴大規(guī)模的進(jìn)犯明顯減少，兩地之間維持了大致的和平。“終景帝世，（匈奴）時時小入盜邊，無大寇”，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”。⑥和親政策的實行為西漢“文景之治”的出現(xiàn)維持了一個相對和諧、穩(wěn)定的外部環(huán)境，這有利于匈奴族吸收漢族的先進(jìn)文化，促進(jìn)了兩民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流和民族融合，符合兩民族的利益，是“義”的體現(xiàn)。呼韓邪單于力排眾議，聽從左伊秩訾王之計，入事漢朝，“（呼韓邪）引眾南近塞，遣子右賢王銖?qiáng)淝萌胧獭?。⑦?dāng)然，呼韓邪單于歸漢有自己的政治目的，他想借漢朝之力滅郅支單于，但有利于漢匈兩民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)了民族融合。呼韓邪單于帶領(lǐng)南匈奴部眾抵御北匈奴對漢朝邊境的入侵，保證了漢朝邊境人民的生命財產(chǎn)安全，漢朝政府也不時地救濟(jì)匈奴民眾，“轉(zhuǎn)邊榖米糒，前后三萬四千斛，給贍其食”。⑧這一做法符合漢匈兩族人民的利益，呼韓邪單于的行為與漢朝政府的民族政策體現(xiàn)了“義”這一道德標(biāo)準(zhǔn)。

漢初，趙佗割據(jù)南越，稱臣于漢。呂后當(dāng)政時期限制漢越之間的鐵器與牲畜交易，趙佗自稱南越武帝，攻擊漢長沙國。漢文帝即位，“乃為佗親冢在真定置守邑，歲時奉祀。召其從昆弟，尊官厚賜寵之”。⑨并且派陸賈出使南越，并遣書于趙佗，“前日聞王發(fā)兵于邊，為寇災(zāi)不止。當(dāng)其時長沙苦之，南郡尤甚，雖王之國，庸獨利乎！必多殺士卒，傷良將吏，寡人之妻，孤人之子，獨人父母，得一亡十，朕不忍為也……愿與王分棄前患，終今以來，通使如故。故使賈馳諭告王朕意，王亦受之，勿為寇災(zāi)矣”，⑩ “陸賈至，南越王恐，乃頓首謝，愿奉明詔，長為藩臣，奉貢職”。11漢文帝以兩族人民的利益為重，與趙佗捐棄前嫌，兩國重歸于好，促進(jìn)了兩地的和平安定、兩族經(jīng)濟(jì)文化交流和南越地區(qū)的開發(fā)。

漢武帝欲與烏孫聯(lián)合共擊匈奴，乃嫁江都王劉建之女劉細(xì)君于烏孫。劉細(xì)君死后，武帝為維持漢烏聯(lián)盟，又把楚國公主劉解憂嫁于烏孫。這兩位漢朝公主遠(yuǎn)嫁萬里之外，身負(fù)維護(hù)漢烏聯(lián)盟以擊匈奴的使命。尤其是劉解憂，生活于烏孫40多年，嫁于岑陬、翁歸靡、泥靡三位君主，促成漢與烏孫夾擊匈奴，保證了兩國人民不受匈奴侵害。并且多次平定烏孫內(nèi)亂，為漢朝與烏孫的和平相處、經(jīng)濟(jì)文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

張奐接任屬國都尉后，在處理與羌族之間關(guān)系時采取重義輕利的思想，對少數(shù)民族撫之以德義，緩和了與羌族之間的緊張關(guān)系，贏得了邊境的安定。

漢和帝時，“迷唐，別與武威種羌合兵萬騎，來至塞下，未敢攻（鄧）訓(xùn)，先欲脅月氏胡”。12當(dāng)時大多數(shù)將官認(rèn)為羌胡相爭，漢軍可漁翁得利，不支持月氏胡。而護(hù)羌校尉鄧訓(xùn)對月氏胡撫之以恩信：“遂令開城及所居園門，悉驅(qū)群胡妻子內(nèi)之，嚴(yán)兵守衛(wèi)。羌掠無所得，又不敢逼諸胡，因即解去。由是湟中諸胡皆言：‘漢家常欲斗我曹，今鄧使君待我以恩信，開門內(nèi)我妻子，乃得父母?！虤g喜叩頭曰：‘唯使君所命?！?3“羌胡俗恥病死，每病臨困，輒以刀自刺。（鄧）訓(xùn)聞有困疾者，輒拘持縛束，不與刃兵，使醫(yī)藥療之，愈者非一，小大莫不感悅?！?4鄧訓(xùn)對羌胡族撫之以恩義，保護(hù)其妻子儲積，救死扶傷，在各族中贏得了威望，促進(jìn)了邊境的和平安定和羌胡等族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

“車師復(fù)畔，與匈奴共攻恭。恭厲士眾擊走之……數(shù)月，食盡窮困，乃煮鎧弩，食其筋革。恭與士推誠同死生，故皆無二心，而稍稍死亡，余數(shù)十人。單于知恭已困，欲必降之。復(fù)遣使招恭曰：‘若降者，當(dāng)封為白屋王，妻以女子?！苏T其使上城，手擊殺之，炙諸城上?！?5耿恭不受匈奴單于封王的利誘，誓死保衛(wèi)漢朝在西域的據(jù)點，表現(xiàn)了民族大義。

以上事例體現(xiàn)了民族之間重義輕利的義利觀，類似的事例在兩漢歷史上還有很多。

（二）重利輕義事例

“孝文十四年（前166），匈奴單于十四萬騎入朝那蕭關(guān)，殺北地都尉卬，虜人民畜產(chǎn)甚多，遂至彭陽?！?6 “軍臣單于立歲余，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾?！?7雖然漢與匈奴和親后，大規(guī)模的進(jìn)犯明顯減少，兩族之間維持了大致的和平，但匈奴貴族的貪欲是無限的，他們?nèi)匀徊粫r侵犯邊境、虜獲財物。隨著漢朝實力的增強(qiáng)，漢武帝決定對匈奴侵?jǐn)_邊境、掠奪財物的行為作出堅決反擊，利用匈奴單于貪利的特點，在馬邑設(shè)伏，“單于貪馬邑財物，乃以十萬騎入武州塞”。18雖然此次設(shè)伏沒有成功，但揭開了漢朝反擊匈奴的歷史，從一定程度上說是兩民族廝殺的歷史。由于匈奴貴族的利欲，最終置漢匈兩民族于相互廝殺的境地，嚴(yán)重影響了兩族人民的生產(chǎn)、生活，漢朝為應(yīng)付戰(zhàn)爭的巨大費用，在國內(nèi)殘酷剝削廣大勞動人民，致使階級矛盾加劇，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。而匈奴族人數(shù)急劇減少，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)遭受巨大損失，在漢朝的打擊下，匈奴內(nèi)部分裂，相互攻伐，人民飽受戰(zhàn)亂之苦。

漢武帝欲通大夏，“乃遣使歲十余輩，出此初郡，皆復(fù)閉昆明，為所殺，奪幣物。于是漢發(fā)兵擊昆明，斬首數(shù)萬”。19昆明殺漢使奪財，遭到了漢軍瘋狂的報復(fù)?！皹翘m、姑師小國，當(dāng)空道，攻劫漢使王恢等尤甚……明年，擊破姑師，虜樓蘭王?！?0樓蘭、姑師劫漢財物，攻殺漢使，被漢軍擊破。

漢武帝為貪大宛汗血寶馬，兩次出兵大宛。尤其是第二次，規(guī)模巨大，“發(fā)惡少年及邊騎，歲余而出敦煌六萬人，負(fù)私從者不與，牛十萬，馬三萬匹，驢橐駝以萬數(shù)赍糧……益發(fā)戍甲卒十八萬酒泉、張掖北，置居延、休屠以衛(wèi)酒泉”。21如此勞民傷財，僅為取得善馬數(shù)十匹、中馬3000多匹，使?jié)h朝與大宛國均蒙受了巨大損失。

總之，從《漢書》、《后漢書》及其他一些史料來看，絕大多數(shù)有民族關(guān)系的例子所透露出來的都是重義輕利的義利觀。從這些例子可以看出，兩國、兩族之間重義輕利則能夠和平相處、共同發(fā)展，反之則互相爭斗、永無寧日。當(dāng)然漢民族與各族之間和平共處、共同發(fā)展是主流。漢宣帝五鳳年間（前57～前54），匈奴大亂，群臣認(rèn)為可趁機(jī)擊滅匈奴，而蕭望之則認(rèn)為：“前單于慕化向善稱弟，遣使請求和親，海內(nèi)欣然，夷狄莫不聞。未終奉約，不幸為賊臣所殺，今而伐之，是乘亂而興災(zāi)也，彼必奔走遠(yuǎn)遁。不以義動兵，恐勞而無功。宜遣使者吊問，輔其微弱，救其災(zāi)患，四夷聞之，咸貴中國之仁義。”22在對匈奴的態(tài)度上，蕭望之主張以義相待，得到漢宣帝支持。從句中可以看出，“四夷”貴“中國之仁義”，各民族均贊成重義輕利的義利觀。

三、重義輕利何以成為漢代民族關(guān)系模式的主流思想

從漢代人民處理民族關(guān)系的實踐中，我們可以看出，重義輕利的義利觀已成為漢代民族關(guān)系模式的主流思想。

（一）思想家的大力宣傳

兩漢歷史上出現(xiàn)了許多有名的思想家，都在自己的著作中表達(dá)了重義輕利思想，他們不遺余力地向社會宣揚(yáng)重義輕利的義利觀，強(qiáng)調(diào)以重義輕利的義利觀處理民族關(guān)系。他們的觀點隨著時間的推移慢慢地由內(nèi)地傳播至周邊各民族，潛移默化地影響了各民族。大將張奐“少游三輔，師事太尉朱寵”，23“羌豪帥感（張）奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遣金鐻八枚。奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。24張奐自幼師從儒學(xué)大師朱寵，儒學(xué)功底深厚，深受儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的重義輕利的影響。他以重義輕利的義利觀處理民族關(guān)系，得到了各族民眾的認(rèn)可。重義輕利義利觀最終成為漢代民族關(guān)系模式的主流思想。

（二）統(tǒng)治者的大力提倡

民族關(guān)系和睦是國家穩(wěn)定、民族發(fā)展的重要前提。所以，統(tǒng)治者對此非常注重，凡是在民族關(guān)系中踐行重義輕利義利觀的人便能得到統(tǒng)治者較快提拔與任用。上舉張奐之例，以恩義撫羌胡，力行重義輕利的義利觀，后遷使匈奴中郎將、大司農(nóng)，“復(fù)拜奐為護(hù)匈奴中郎將，以九卿秩督幽、并、涼三州及度遼、烏桓二營，兼察刺史、兩千石能否，賞賜甚厚”、25 “奐遷少府，又拜大司農(nóng)，以功封侯”。26統(tǒng)治者的以上策略促使人們以重義輕利的義利觀來處理民族關(guān)系，以維護(hù)國家的穩(wěn)定，從而鞏固其統(tǒng)治。

（三）運(yùn)用法律手段嚴(yán)懲破壞民族關(guān)系的行為

漢武帝派使者衛(wèi)山曉諭朝鮮王歸降，朝鮮王懼漢朝兵威派太子為代表入朝武帝，衛(wèi)山禁止朝鮮太子衛(wèi)隊帶有兵器，使朝鮮太子生疑，漢、朝兩國重起戰(zhàn)端，“（衛(wèi)）山報，天子誅山”。27衛(wèi)山破壞了民族關(guān)系，使中朝戰(zhàn)火重起，不顧民族百姓之大義，使兩地百姓又遭戰(zhàn)火涂炭，漢武帝依律斬衛(wèi)山。宣帝時，衛(wèi)司馬魏和意、副侯任昌貪圖邊功，在西域擅自派人刺殺烏孫昆彌，致使?jié)h與烏孫兵戎相見，破壞民族團(tuán)結(jié)的大局，“因收和意、昌系瑣，從尉犂檻車至長安，斬之”。28

通過上述對漢人義利觀與民族關(guān)系的分析，可以得到一些啟示：一是要長時間地通過各種方式宣揚(yáng)重義輕利的義利觀，形成廣泛的社會輿論，使其潛移默化地影響各族民眾的日常行為；二是要將正確義利觀的推行與個人利益、個人前途緊密結(jié)合起來；三是采用教育和法律手段，以規(guī)勸與制裁相結(jié)合的方式推廣正確的義利觀。

[注 釋]

①④⑤⑥⑦⑧⑨⑩11161718192021222728班固：《漢書》，中華書局1962年版，第2524頁、第3764頁、第3765頁、第3765頁、第3797頁、第3798頁、第3849頁、第3850頁、第3851頁、第3761頁、第3764頁、第3765頁、第2694頁、第2695頁、第2700頁、第3280頁、第3865頁、第3906頁。

②③董仲舒：《春秋繁露》，吉林人民出版社1999年版，第152頁、第64頁。

1213141523242526范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第609頁、第610頁、第610頁、第721頁、第2138頁、第2138頁、第2139頁、第2140頁。

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