[摘要]絲綢之路上的察合臺(tái)汗國和東察合臺(tái)汗國是元明清時(shí)期活躍在中亞地區(qū)的兩個(gè)政權(quán)，其在歷史風(fēng)云變幻下，演繹了一幕幕分分合合的歷史悲壯劇目，對(duì)中亞乃至我國境內(nèi)新疆各民族的歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文主要介紹了這兩個(gè)政權(quán)的形成演變過程以及對(duì)絲綢之路文化的影響，闡述了文化的相互激蕩對(duì)各種文化的塑造和洗禮，以此揭示歷史真相，以及這種真相所反映出的人性較量。

[關(guān)鍵詞]察合臺(tái)汗國；東察合臺(tái)汗國；絲綢之路

[中圖分類號(hào)]K247 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0028-04

一、黃金家族——察合臺(tái)汗國

明清時(shí)期，絲綢之路上的文化交流不再如唐宋以前那么單純，而是變得復(fù)雜多變，也不再那么友好和寬容，而更多地伴隨著悲壯和角逐。以中華文明為線索看，唐宋以前世界文明都處于起步階段，相互之間學(xué)習(xí)借鑒愿望強(qiáng)烈，因此更容易交流。唐宋以后，世界范圍內(nèi)的文化發(fā)展都走上了一條自我強(qiáng)大的道路，幾種文化都有了自己的一套體系。當(dāng)這套文化體系成熟以后，不同文化形成自我個(gè)性，都在竭力地自我保護(hù)，相互之間的交流反而不容易了。唐宋以后，絲綢之路上的文化交流、融合經(jīng)歷著撕裂和再造的過程，東察合臺(tái)汗國，這個(gè)在蒙古草原帝國羽卵下生存的帝國，在文化的激蕩中，走出了一條完全不同的道路。

成吉思汗西征后，為了進(jìn)行統(tǒng)治，將所占領(lǐng)的地域封賜諸子，建立了集親緣和軍功為一體的統(tǒng)治帝國。在橫跨歐亞的內(nèi)陸腹地形成了四大汗國，即欽察汗國、察合臺(tái)汗國、窩闊臺(tái)汗國和伊兒汗國。其中，長子術(shù)赤的封地東起額爾齊斯河，西至多瑙河，南起高加索山。1236～1240年，術(shù)赤第二子拔都征服了烏拉爾河以西伏爾加河流域欽察、不里阿耳等部族，并征服了羅斯，迫使羅斯各公國稱藩納貢。這就是欽察汗國，后來被興起的羅斯公國所滅。拔都的13個(gè)兄弟都有世襲封地，但由于各自封地內(nèi)社會(huì)成分復(fù)雜，最后都被突厥人同化。成吉思汗次子的封地為畏兀兒人居住的南疆以西直至阿姆河之間的地區(qū)，活動(dòng)中心在今新疆霍城西，其汗帳設(shè)在阿力麻里地區(qū)的忽牙思（今鞏乃斯），稱為察合臺(tái)汗國。成吉思汗的第三子窩闊臺(tái)受封于也兒的石河（今額爾齊斯河）上游和巴爾喀什湖以東地區(qū)，活動(dòng)中心在今新疆額敏縣，稱為窩闊臺(tái)汗國。察合臺(tái)汗國和窩闊臺(tái)汗國封地在中亞和西域絲綢之路沿線，呈一南一北分布態(tài)勢(shì)，從而控制了絲綢之路。后來，窩闊臺(tái)繼承了成吉思汗王位。伊兒汗國是成吉思汗孫子旭烈兀西征后建立的，東濱阿姆河，西臨地中海，北界里海、黑海、高加索山，南至波斯灣。其國既為歐、亞兩洲文化薈萃之地，又是重要交通樞紐。居民民族成分復(fù)雜，主要講波斯語和阿拉伯語，大多數(shù)信奉伊斯蘭教，部分崇奉基督教。1388年，該國為帖木兒帝國所滅。

在受封的汗國中，察合臺(tái)和窩闊臺(tái)兩大汗國與絲綢之路關(guān)系最為密切，從商貿(mào)到軍事方面都具有重要意義。元朝統(tǒng)治者深知絲綢之路的重要性，對(duì)天山南北各地的綠洲地帶城鎮(zhèn)和中亞農(nóng)業(yè)定居區(qū)域，直接派官員進(jìn)行軍政管轄。沿絲綢之路的城鎮(zhèn)應(yīng)是從高呂良幾兒地到阿姆河沿岸諸城鎮(zhèn)，包括和州、別失八里、忽炭（今和田）、可失哈耳（今喀什噶爾）、阿力麻里（今伊犁）海押立、撤麻馬干和不花剌等。這樣，西域和中亞的絲綢之路處于元帝國和分封汗王們的雙重管轄之下。

這些分封的汗國有裁決域內(nèi)政事的權(quán)力，與大汗即成吉思汗及其后繼任者都保持宗屬關(guān)系，各汗國首領(lǐng)的承嗣由大汗委派任命，邊藩諸王奉大汗為宗王，大汗視邊藩諸王為藩臣。元朝建立以后，這種宗親關(guān)系漸漸淡化，汗國與中央的關(guān)系由原來的宗親關(guān)系變成臣屬關(guān)系，以后龐大的蒙古帝國無力統(tǒng)治其遙遠(yuǎn)藩屬，各汗國的獨(dú)立性增強(qiáng)。

元朝中期以后，察合臺(tái)汗國勢(shì)力增強(qiáng)，成為四大汗國中封地最廣、部族最龐雜、實(shí)力最強(qiáng)、持續(xù)時(shí)間最長的汗國。就連與察合臺(tái)汗國分距絲綢之路南北兩端曾盛極一時(shí)的窩闊臺(tái)汗國最終也被其吞并。記載察合臺(tái)汗王的史書《拉失德史》描寫道：“察合臺(tái)本人似乎是一個(gè)公正而精力充沛的統(tǒng)治者……他總是受父親勇武精神的鼓舞，成功地把境內(nèi)自古罕見的種族繁多的人民治理得秩序井然?！彼鸱畛杉己怪贫ǖ姆睿姓J(rèn)自己的汗國是蒙古大汗的屬國，接受大汗的控制，是屬于蒙古汗國的一部分。

元朝后期，皇室內(nèi)訌，無力西顧，中央政府和分封在遙遠(yuǎn)地方的諸宗藩關(guān)系開始疏遠(yuǎn)，各汗國走上了一條適合各自發(fā)展的道路。察合臺(tái)汗國因地處商貿(mào)要道、物產(chǎn)豐富，稱雄天山南北。察合臺(tái)汗國的強(qiáng)盛以及在天山南北的影響使得該地政治、經(jīng)濟(jì)、文化開始趨同。其創(chuàng)立者察合臺(tái)在位16年，于1241年去世。之后，因中亞等地非成吉思汗“黃金家族”諸蒙古部落的日益伊斯蘭化和皇族內(nèi)部尖銳激烈的矛盾沖突，察臺(tái)臺(tái)汗國由鼎盛走向衰落。

察合臺(tái)汗國衰落的原因主要為內(nèi)部接連不斷的權(quán)力紛爭(zhēng)以及頻繁殘酷的部族爭(zhēng)斗。元惠宗至正七年（1347），察合臺(tái)汗國汗權(quán)落入大臣巴魯剌氏部異密手中，從此汗權(quán)旁落，察合臺(tái)汗國元?dú)鉂u傷。異密，阿拉伯語意為“掌權(quán)者”、“統(tǒng)帥”等。以后繼立的察合臺(tái)汗國諸汗俱成為巴魯剌氏部異密的傀儡。大權(quán)旁落的察合臺(tái)汗國并沒有停止內(nèi)部斗爭(zhēng)，各派勢(shì)力經(jīng)過殘酷的較量，最后形成了以沿絲綢之路為界限的東、西兩部分：西部完全歸巴魯剌氏部異密掌管，是為西察合臺(tái)汗國，以撒馬爾罕為中心，包括中亞河中地區(qū)的廣大綠洲城鎮(zhèn)，后來發(fā)展成帖木兒帝國；東部歸都格拉特部異密掌控，范圍包括額爾齊斯河和阿爾泰山以西、以南地域，以及天山南北地區(qū)，貴族們扶立察合臺(tái)汗后裔禿黑魯帖木兒為汗，稱東察合臺(tái)汗國。絕大部分維吾爾人民生活在東察合臺(tái)汗國的勢(shì)力范圍之內(nèi)。從絲綢之路走向看，東察合臺(tái)汗國占據(jù)西域和中亞絲綢之路西段，而西察合臺(tái)汗國占據(jù)中亞絲綢之路東段。東察合臺(tái)汗國從禿黑魯帖木爾元至正八年（1348）即位至明正德八年（1513），即賽依德汗定都葉爾羌的前一年，共歷時(shí)166年，這是察合臺(tái)歷史發(fā)展最重要的時(shí)期之一。東察合臺(tái)政權(quán)在伊斯蘭史書里記作“蒙兀兒斯坦”，漢文資料則記作“別失八里”（今新疆吉木薩爾）或“亦力把里”（今新疆伊寧），學(xué)術(shù)界一般將其統(tǒng)稱為東察合臺(tái)汗國。

二、伊斯蘭教化的東察合臺(tái)汗國

東察合臺(tái)汗國的建立不僅使天山南北地區(qū)免于政治動(dòng)亂，而且由于都格拉特部異密遵從蒙古傳統(tǒng)，扶立黃金家族后代為汗，進(jìn)而獲得蒙古諸部的擁戴，使其迅速崛起于西域。禿黑魯帖木兒在位時(shí)，鞏固內(nèi)部統(tǒng)治，積極擴(kuò)充實(shí)力，力圖征服河中地區(qū)，重新恢復(fù)察合臺(tái)汗國。為此，他除了強(qiáng)迫下屬交納地租賦稅以增強(qiáng)軍事實(shí)力外，還在前來傳教的沙黑·扎馬魯丁及其子額什丁毛拉的勸解感召下，親率16萬部屬皈依伊斯蘭教。軍事力量的增強(qiáng)和宗教信仰的一體化加強(qiáng)了汗國的實(shí)力，至正二十年至二十一年（1360～1361），禿黑魯帖木兒率兵兩次西征，占據(jù)了中亞要城撒馬爾罕，并將阿富汗、興都庫什山等納入其疆域?！独У率贰贩Q，河中地區(qū)都被其收入版圖，那里所有的王公貴族都效忠于他。征服河中諸城后，禿黑魯帖木兒汗委派長子也里牙思·火者駐守撤馬爾罕城，監(jiān)理當(dāng)?shù)厥聞?wù)，他本人則返回到首府阿力麻里（今新疆霍城縣西北30公里），不久病逝于此地。至今，他的陵墓還保留在今天的霍城縣境內(nèi)。

禿黑魯帖木兒汗在位時(shí)期，無疑是東察合臺(tái)汗國最為強(qiáng)盛的階段。他實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一察合臺(tái)汗國的愿望，并且建立起一個(gè)東連哈密、西至撤馬爾罕、北抵瓦剌、南接于闐的容納眾多民族、部落的龐大汗國。但這個(gè)汗國卻是個(gè)松散的部族聯(lián)合體，王族和權(quán)勢(shì)貴族的權(quán)力之爭(zhēng)仍然在持續(xù)，因此，難以形成堅(jiān)定的凝聚力。

作為成吉思汗的“黃金家族”，東察合臺(tái)汗國與中原文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，其文化屬于中原文化的范圍。與中原爭(zhēng)鋒實(shí)現(xiàn)自我是其愿望，故而，對(duì)中原王朝有一定的向心力。明清之際，其奉中原王朝為正朔，自稱用臣，聯(lián)系較為緊密。東察合臺(tái)汗國時(shí)期是新疆經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)重新組合、發(fā)生重大變化的時(shí)期，天山北部游牧地區(qū)的封建經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展，大量的流徙為生的游牧民族定居下來從事農(nóng)業(yè)墾種和商業(yè)活動(dòng)。同時(shí)，由于各種文化的匯聚，社會(huì)分化日益加劇，尤其隨著伊斯蘭教獨(dú)立地位之確立，和卓干政，傳統(tǒng)宗法封建制與神權(quán)日趨匯合，新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化皆呈現(xiàn)多元色彩，這些為清代新疆許多地區(qū)政教合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

東察合臺(tái)汗國時(shí)期是中亞及新疆各少數(shù)民族孕育和形成時(shí)期。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族經(jīng)過這一時(shí)期各種文化激蕩和民族大融合，逐步形成、發(fā)展為近代民族。新疆各民族形成的歷史在中華民族史上具有重要意義。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，東察合臺(tái)汗國時(shí)期又是新疆諸民族共奉伊斯蘭教的轉(zhuǎn)折期。隨著占統(tǒng)治地位的大批蒙古貴族皈依伊斯蘭教和本土化，公元11～12世紀(jì)傳入天山南部的伊斯蘭教，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的傳播和滲透，終于在16世紀(jì)中葉以后成為除北疆少部分蒙古族外的新疆各民族信仰的主要宗教。蒙古民族的伊斯蘭教化對(duì)后來新疆社會(huì)以及諸民族思想文化的影響和作用深遠(yuǎn)而持久。

東察合臺(tái)汗國從1348年禿黑魯帖木兒于即位至1513年，即賽依德汗建立葉爾羌汗國的前一年為止，汗國境內(nèi)天山以南的大部分蒙古人由游牧生活過渡到定居的農(nóng)業(yè)生活，并開始了突厥化和伊斯蘭化的過程，最后融合到畏兀兒人中。天山以北的一些蒙古部族改信伊斯蘭教，但卻保持了蒙古人的生活方式和習(xí)俗。此時(shí)，新疆本土民族畏兀兒族形成了兩個(gè)民族文化區(qū)域——以喀什噶爾為中心的伊斯蘭文化區(qū)和以吐魯番為中心的佛教文化區(qū)。

禿黑魯帖木兒于1363年去世，他的葬禮按伊斯蘭教禮俗進(jìn)行，并修建麻扎表示紀(jì)念。禿黑魯帖木兒麻扎現(xiàn)位于伊犁地區(qū)霍城縣西北40公里處的大麻扎鄉(xiāng)，西面即是阿力麻里古城（東察合臺(tái)汗國的都城）。麻扎高聳壯觀，墻壁用彩色玻璃磚砌成的各種幾何形紋飾圖案裝飾，具有濃郁的伊斯蘭教建筑風(fēng)格。

東察合臺(tái)汗國立國30余年后，與西察合臺(tái)汗國的交戰(zhàn)以及內(nèi)部王權(quán)和貴族權(quán)力之爭(zhēng)使其政局更加動(dòng)蕩。1389年，禿黑魯帖木兒的幼子黑的兒火者即汗位，遷都帳至別失八里（今新疆吉木薩爾），汗國漸衰，許多割據(jù)政權(quán)蜂起。1418年，黑的兒火者之孫歪思汗又把國都遷到亦力把里（今新疆伊寧）。在明朝史籍中，東察合臺(tái)汗國也被稱為“別失八里國”或者“亦力把里國”。汗王黑的兒火者派使者赴明廷，受到明太祖的盛情接待和賞賜，明太祖也派使者回訪。從此，東察合臺(tái)汗國與明廷之間使者往來不斷，民間貿(mào)易亦十分頻繁。

洪武二十四年（1391），黑的兒火者汗派遣使臣千戶哈馬力等至明朝貢馬和方物，從而開兩地間交往聯(lián)系之先河。但是，由于受到西察合臺(tái)汗國的軍事壓力，以及內(nèi)部都格拉特部異密貴族的威脅，黑的兒火者汗只能加強(qiáng)和西察合臺(tái)汗國帖木兒的政治關(guān)系，將其女兒嫁于帖木兒為妻，還為帖木兒王朝的東征活動(dòng)準(zhǔn)備糧草。期間，伴隨著伊斯蘭教在汗國內(nèi)部的進(jìn)一步傳播，黑的兒火者也積極推動(dòng)伊斯蘭教的傳播，用軍事手段強(qiáng)力傳播伊斯蘭教，他以“圣戰(zhàn)”的名義向東部信仰佛教的吐魯番一帶擴(kuò)充勢(shì)力，將伊斯蘭教推廣到這一地區(qū)。l405年，黑的兒火者戰(zhàn)死于對(duì)吐魯番的“圣戰(zhàn)”中。1414年，明朝出使西域的使者陳誠路經(jīng)吐魯番地區(qū)，還拜謁了他的陵墓。

在伊斯蘭教化的蒙古裔多位汗王的推行下，西域各地佛教勢(shì)力嚴(yán)重削弱，至公元15世紀(jì)初，當(dāng)明朝使臣陳誠途經(jīng)吐魯番時(shí)，見“僧堂佛寺過半，今皆零落”，佛教廟宇“梵宮零落留金像，神道荒涼臥古碑”。在突厥化的蒙古貴族武力推動(dòng)下，到公元15世紀(jì)中葉至16世紀(jì)初，吐魯番、哈密等地各民族基本皈依了伊斯蘭教。

明朝時(shí)期，東察合臺(tái)汗國的疆域東起哈密與明朝相接，西抵巴爾喀什至費(fèi)爾干納，北自額爾齊斯河，南到喀喇昆侖山，境內(nèi)主要居民為蒙古部族、蒙兀兒、哈薩克、柯爾克孜等部族。以天山為界，天山以南為維吾爾聚居區(qū)，生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主；天山以北以蒙古族和哈薩克族為主，為游牧經(jīng)濟(jì)。他們都信奉伊斯蘭教。

15世紀(jì)末，東察合臺(tái)汗國四分五裂，割據(jù)政權(quán)互相征戰(zhàn)廝殺，局勢(shì)混亂，民不聊生，哀鴻遍野。到1514年，東察合臺(tái)汗國后裔賽依德統(tǒng)一了新疆南部地區(qū)，在南疆葉爾羌（今新疆莎車縣）正式稱汗，建立了葉爾羌汗國。賽依德汗登上汗位后，勵(lì)精圖治，廢除苛政，發(fā)展生產(chǎn)，施行了一系列有利于人民群眾的措施，政權(quán)局勢(shì)趨于穩(wěn)定。賽依德是虔誠的穆斯林，雖然他是蒙古人后裔，但已經(jīng)完全突厥化，他在位期間，在葉爾羌汗國內(nèi)大力推行伊斯蘭教。他熱衷于“圣戰(zhàn)”，以武力推行伊斯蘭教，吐魯番、哈密等地信仰佛教的維吾爾人于16世紀(jì)也都改信伊斯蘭教。在其大力推行下，伊斯蘭教成為南疆維吾爾全民族的信仰。葉爾羌汗國從1514年建立，歷經(jīng)6代11位汗主政，到1680年被準(zhǔn)噶爾部所滅。有些史家將東察合臺(tái)汗國以及葉爾羌汗國統(tǒng)稱為東察合臺(tái)汗國，在此我們沿用這一觀點(diǎn)。

清朝建立之初，同當(dāng)時(shí)控制天山南北各地軍政事務(wù)的東察合臺(tái)汗國建立聯(lián)系，分裂割據(jù)的各政權(quán)有的表示臣服，建立了朝貢關(guān)系和通商交往，有的沒有建立聯(lián)系，甚至不服從清政權(quán)。1680年，東察合臺(tái)汗國內(nèi)亂，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓（和卓，意為圣裔，中亞和西域伊斯蘭教對(duì)穆罕默德后裔的專稱）引導(dǎo)活動(dòng)在阿爾泰山一帶的西蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹南下，推翻東察合臺(tái)汗國。天山南北各地從此皆處在準(zhǔn)噶爾部統(tǒng)治之下。

準(zhǔn)噶爾控制東察合臺(tái)汗國后，實(shí)力大增，將西域和中亞據(jù)為己有，其首領(lǐng)噶爾丹同清朝分庭抗禮，清朝多次派兵討伐。噶爾丹以后，準(zhǔn)噶爾控制的衛(wèi)拉特部?jī)?nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各部貴族企圖掌控衛(wèi)拉特蒙古，成為盟主。衛(wèi)拉特蒙古輝特部貴族阿睦爾撒納，這位準(zhǔn)噶爾汗策妄阿拉布坦的外孫，從1755年清廷攻占伊犁后，意欲要挾清廷封其為衛(wèi)拉特四部總汗，清廷詔其赴京，行至中途，借口暫回，逃到塔爾巴哈臺(tái)?；厝ズ?，與沙俄密謀，尋求支持，又收集殘部，自立為汗，于1757年被清廷擊敗。至此，清廷徹底平定了準(zhǔn)噶爾在天山北部以及伊犁河谷的勢(shì)力。1758年，在南疆活動(dòng)的斯蘭教白山派首領(lǐng)大、小和卓（大和卓波羅泥都、小和卓霍集占）叛亂。清朝舉兵于第二年攻克天山南麓諸城，一舉平定了大、小和卓之亂，南疆東察合臺(tái)汗國被收復(fù)，完成了天山南北各地之統(tǒng)一。至此，東察合臺(tái)汗國的各個(gè)割據(jù)勢(shì)力及其北部的準(zhǔn)噶爾汗國一同被清朝收復(fù)，西域和中亞絲綢之路的歷史步入新的發(fā)展階段。

1759年后，清政府改稱西域?yàn)椤靶陆被颉拔饔蛐陆保_始在新疆各地設(shè)置官府，行使中央政府對(duì)天山南北各地的管轄權(quán)。1762年，設(shè)伊犁將軍，駐地在惠遠(yuǎn)城，分設(shè)都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)大臣管理全疆各地軍務(wù)。新疆與內(nèi)地的軍政體制基本一致，中國的統(tǒng)一局面開始形成，絲綢之路上出現(xiàn)了短暫的繁榮和安定。

東察合臺(tái)汗國及其后期的葉爾羌汗國與明朝商貿(mào)往來非常頻繁，據(jù)文獻(xiàn)記載，這些察合臺(tái)后人自稱臣屬，朝貢不斷。明朝中央政府建立了哈密衛(wèi)，以統(tǒng)轄當(dāng)?shù)剀娬乱?，維護(hù)中西商貿(mào)通道之安全。東察合臺(tái)后裔在西域和中亞等地的實(shí)際統(tǒng)治以及其與中亞等民族的融合為后來清代統(tǒng)一西域奠定了基礎(chǔ)。

東察合臺(tái)汗國是蒙古人與西域和中亞各民族融合的結(jié)果，在面臨伊斯蘭教快速東傳的時(shí)期，他們順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，大力推廣伊斯蘭教，使得伊斯蘭教在天山北部地區(qū)得到廣泛傳播。蒙古貴族集團(tuán)的伊斯蘭化極大地促進(jìn)了伊斯蘭教在西域各地各民族間的傳播，共同的宗教信仰也使已經(jīng)信仰了伊斯蘭教的西域民族接受了蒙古人的統(tǒng)治。

三、察合臺(tái)汗國和東察合臺(tái)汗國是絲綢之路上的悲壯劇目

察合臺(tái)汗國和東察合臺(tái)汗國譜寫了一曲絲綢之路上的悲壯畫卷，這是文化的掙扎和交鋒，最終成為歷史的精彩，供后人瞻仰。這兩個(gè)王國將不同民族、不同文化、不同宗教進(jìn)行融合，最終形成了被不同民族、不同文化、不同宗教所認(rèn)可的文化體系，這就是察合臺(tái)文化。尤其是東察合臺(tái)汗國的文化異彩紛呈，保留了許多古代民族的文明精華，最終成為中華民族眾多優(yōu)秀文化中的一支。因此，中華民族多元一體民族格局的形成是歷史長期發(fā)展的結(jié)果，蒙古諸部的伊斯蘭化是中華文明多元一體格局形成、發(fā)展的重要表現(xiàn)。從黃河流域以北的北方草原興起的蒙古人在西征中，在西域和中亞絲綢之路上建立了不同的部落政權(quán)，這些政權(quán)又與來自中亞的其他民族融合而形成新的民族文化，終歸成為中華文明的部分。

占據(jù)著絲綢之路要道的察合臺(tái)汗國和東察合臺(tái)汗國是聯(lián)系東西方文明的紐帶，他們?cè)诮z綢之路上譜寫了歷史篇章。蒙古人將絲綢之路稱為“金路”，亦即這條道路如黃金般珍貴。各個(gè)部族、政權(quán)都認(rèn)識(shí)到這條道路的重要性，因而都想控制這條道路。當(dāng)他們無法獨(dú)自控制的時(shí)候，就竭盡全力保持其暢通。在各個(gè)政權(quán)的爭(zhēng)斗中，控制這條道路并保證其暢通是他們的共同愿望。據(jù)文獻(xiàn)記載，此時(shí)途經(jīng)“金路”與中原王朝遣使通貢，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流的西域諸“地面”、“王國”竟多達(dá)100余個(gè)。陳誠、李退等明朝使節(jié)，帖木兒王朝使團(tuán)書記官畫師火者和出使帖木兒王朝的西班牙公使克拉維約等人均在其行紀(jì)中描述和記錄了這一時(shí)期東西方之間頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流盛況，其記錄真實(shí)地再現(xiàn)和反映了絲綢之路后期發(fā)展對(duì)各種文化的影響。這都與察合臺(tái)王國和東察合臺(tái)王國有關(guān)。

察合臺(tái)王國和東察合臺(tái)王國是絲綢之路各個(gè)文化長河交流中的一處勝景。

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