[摘要]武威西夏遺存非常豐富，僅西夏文獻(xiàn)一項(xiàng)，在武威就有四項(xiàng)較大規(guī)模的出土和發(fā)現(xiàn)。本文在全面整理和綜合考察武威出土西夏文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其版本特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理。

[關(guān)鍵詞]武威；西夏文獻(xiàn)；版本形式；古代印刷

[中圖分類號(hào)]K875/879 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0055-04

地處河西走廊東端的甘肅武威，是西夏時(shí)期重要的軍事、政治和文化中心，著名的西夏碑中有這樣的記載：“大夏開(kāi)基，涼為輔郡?！边@句話概括地反映了武威在西夏歷史上的重要地位。武威西夏遺存非常豐富，20世紀(jì)50年代以來(lái)，僅西夏文獻(xiàn)一項(xiàng)，在武威就有四次較大規(guī)模的出土和發(fā)現(xiàn)：1952年，天梯山石窟發(fā)現(xiàn)西夏文和藏文文獻(xiàn)35件，現(xiàn)存甘肅省博物館；1972年，張義鄉(xiāng)修行洞發(fā)現(xiàn)西夏文和漢文文獻(xiàn)77件，現(xiàn)存甘肅省博物館；1987年，新華鄉(xiāng)亥母洞發(fā)現(xiàn)西夏文文獻(xiàn)36件，其中35件存武威市博物館，1件存武威市文物考古研究所；1986年，景泰縣發(fā)現(xiàn)西夏文文獻(xiàn)2件，現(xiàn)保存于景泰縣博物館和景泰縣檔案館。這些文獻(xiàn)大部分已經(jīng)在《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》第16卷中公布了圖版，文獻(xiàn)敘錄和個(gè)別文獻(xiàn)的研究成果業(yè)已發(fā)表。本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)武威西夏文獻(xiàn)的版本和特點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、武威西夏文獻(xiàn)版本現(xiàn)狀

武威發(fā)現(xiàn)的西夏文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，有佛經(jīng)、世俗書(shū)籍、社會(huì)文書(shū)等。文獻(xiàn)的版本形式更是多種多樣，有木刻本經(jīng)折裝、泥活字本經(jīng)折裝、刻本蝴蝶裝、寫本卷軸裝、寫本縫繢裝等。最為難得的是，有些文獻(xiàn)中泥、木活字共用，有些配有花卉甚至人物插圖，有些寫本文獻(xiàn)書(shū)法遒勁雋秀，具有典型的時(shí)代和民族特征。

（一）印刷或書(shū)寫形式

1. 雕印佛經(jīng)

雕版印本是現(xiàn)存西夏佛經(jīng)最常見(jiàn)的印刷形式?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，早在五代宋初，西部地區(qū)的敦煌已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的刻印事業(yè)。西夏建立國(guó)家政權(quán)后，采取佛儒并重的治國(guó)方針，一方面崇尚儒學(xué)，興辦學(xué)校，推行科舉；一方面又大力弘揚(yáng)佛教，除了向中原求取佛經(jīng)外，還大量刻印本民族文字的佛經(jīng)，廣泛施散。這些措施和行動(dòng)，無(wú)疑擴(kuò)大了社會(huì)對(duì)于書(shū)籍的需求，加快了西夏出版印刷事業(yè)的發(fā)展。河西走廊是西夏政權(quán)賴以生存和穩(wěn)固的重要基地，也是具有深厚佛教基礎(chǔ)的地區(qū)。西夏據(jù)有河西走廊之后，承襲了當(dāng)?shù)卦械目逃〕霭婕夹g(shù)，加上與之相鄰且有高超刻印技術(shù)水平的宋、遼、金的影響，西夏的出版印刷事業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

武威發(fā)現(xiàn)的西夏文佛經(jīng)大多數(shù)為雕版印本，數(shù)量很多，內(nèi)容有漢傳佛經(jīng)、藏傳佛經(jīng)、施經(jīng)發(fā)愿文，還有本土創(chuàng)作的佛教文獻(xiàn)。武威西夏文佛經(jīng)基本上是《大正藏》中經(jīng)部的內(nèi)容，其中有寶積部的《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》，般若部的《佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，法華部的《妙法蓮華經(jīng)》，華嚴(yán)部的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》，經(jīng)集部的《金光明最勝王經(jīng)》、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》。藏傳佛教經(jīng)典有密教部的《佛說(shuō)大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》、《佛母大孔雀明王經(jīng)》、《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》、《佛說(shuō)圣耀母陀羅尼經(jīng)》、《圣觀自在大悲心總持功德依經(jīng)錄》等。

2. 雕印世俗書(shū)籍

武威發(fā)現(xiàn)的雕版印本世俗書(shū)籍?dāng)?shù)量較少，且多為殘頁(yè)，但是內(nèi)容卻是西夏時(shí)期政府和民間編纂的語(yǔ)言文字類書(shū)籍，非常重要，它們是西夏統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族文化、推行民族文字的產(chǎn)物。其中有官方編印的西夏文韻書(shū)《同音》殘頁(yè)，殘頁(yè)上保留的56組同音字，屬于喉音八品內(nèi)容。還有民間編印的識(shí)字課本《三才雜字》殘頁(yè)2面，內(nèi)容是以四言形式敘述人一生婚姻嫁娶、養(yǎng)兒育女、生長(zhǎng)教育、長(zhǎng)大成人的過(guò)程以及求師學(xué)藝、學(xué)成升官后娛樂(lè)歌舞、迎來(lái)送往的情景。另有流行于民間的《勸世詩(shī)》殘頁(yè)，告誡世人富貴榮華、青春美貌如過(guò)眼煙云，不要貪戀。

3. 活字印本佛經(jīng)

西夏的活字印刷早在中原宋朝畢昇發(fā)明活字印刷技術(shù)不久就開(kāi)始使用。隨著社會(huì)上對(duì)印刷品需求量的不斷增大，西夏政府很快就認(rèn)識(shí)到雕版印刷的不足，在發(fā)展雕版印刷的同時(shí)，借鑒和引進(jìn)了中原宋朝畢昇發(fā)明不久的活字印刷技術(shù)，并且靈活多變地進(jìn)行了改良，使活字印刷有了創(chuàng)新和發(fā)展。武威發(fā)現(xiàn)西夏時(shí)期的泥活字印本佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》下卷，共保存54面。該經(jīng)經(jīng)名之后的題款是西夏仁宗尊號(hào)“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭”，這是仁宗大慶二年（1141）始定的尊號(hào)，因此，此經(jīng)最早當(dāng)為西夏中期印本。較為特殊的是，此題款位于活字印本的經(jīng)名和正文之間，系雕版一次印刷而成。這種特殊現(xiàn)象唯西夏時(shí)期文獻(xiàn)上所獨(dú)有，當(dāng)是西夏人在印刷技術(shù)中的創(chuàng)新。

4. 西夏文寫本文獻(xiàn)

盡管當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的書(shū)籍出版事業(yè)，但是很多西夏書(shū)籍特別是重要的社會(huì)文書(shū)，仍然以寫本的形式出現(xiàn)和流傳。

西夏文寫本佛經(jīng)是用于學(xué)習(xí)和誦讀的，不少虔誠(chéng)的佛教徒親自抄寫佛經(jīng)，或者發(fā)愿請(qǐng)人抄寫佛經(jīng)，作為修習(xí)功德的一種方式。武威發(fā)現(xiàn)的西夏文寫本佛經(jīng)較為完整的有《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》、《妙法蓮華經(jīng)心》，還有大量佛經(jīng)殘頁(yè)等。西夏文《五更轉(zhuǎn)》和《志公大師十二時(shí)歌注解》，都是西夏本土創(chuàng)作和注釋的佛教作品，用詞、語(yǔ)言風(fēng)格和蘊(yùn)涵的哲理，都富有西夏民族特色。

武威西夏文寫本獻(xiàn)以社會(huì)文書(shū)居多。社會(huì)文書(shū)是西夏時(shí)期各階層之間政治、經(jīng)濟(jì)往來(lái)的信函，它們是傳世稀少的西夏孤本文獻(xiàn)，彌足珍貴。武威西夏文社會(huì)文書(shū)多用草書(shū)或行草寫成，其中保存較為完整的有《乾定戌年賣驢契》、《乾定酉年賣牛契》、《乾定申年典糜契》、《天慶寅年匯款單》、《乾定酉年移合訛慧寶告牒文書(shū)》，還有部分誥牒文書(shū)和公文殘頁(yè)以及欠款條、請(qǐng)假條、歷書(shū)、醫(yī)方、占卜辭等世俗文獻(xiàn)。

（二）裝幀

1. 刻本經(jīng)折裝和寫本經(jīng)折裝

經(jīng)折裝又叫折子裝，是西夏印本佛經(jīng)最常見(jiàn)的裝幀形式，將圖書(shū)長(zhǎng)卷按統(tǒng)一版面寬度左右反復(fù)折疊成冊(cè)，加上書(shū)衣，成為可以隨時(shí)展讀的冊(cè)子。武威刻本西夏文佛經(jīng)的裝幀形式大多數(shù)是經(jīng)折裝。保存較為完整的泥活字印本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》和木刻本《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等就是典型的經(jīng)折裝。還有大量刻本佛經(jīng)殘頁(yè)，都是經(jīng)折裝形式。

寫本經(jīng)折裝主要有用楷書(shū)寫成的《佛說(shuō)圣耀母陀羅尼經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》，是西夏書(shū)法作品中的上品。

2. 刻本蝴蝶裝

蝴蝶裝是宋朝才開(kāi)始的一種新的裝訂方式，是冊(cè)頁(yè)裝訂的最早形式。具體為將書(shū)頁(yè)在版心處對(duì)折，有字的一面向里，將若干折好的書(shū)頁(yè)中縫背面對(duì)齊，用膠粘連成冊(cè)，再用厚紙包裹做成書(shū)面。這種形式裝訂好的書(shū)，表面看與現(xiàn)在的平裝書(shū)相似，展開(kāi)閱讀時(shí)，書(shū)頁(yè)猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。它比卷軸裝翻閱方便，流行于宋元時(shí)期，到西夏后期被普遍使用。武威發(fā)現(xiàn)的蝴蝶裝書(shū)籍，僅保存有《三才雜字》和《同音》兩書(shū)的殘頁(yè)。

3. 寫本卷軸裝

寫本卷軸裝也叫卷子裝，是將紙張粘連成長(zhǎng)幅，用木棒做軸，旋轉(zhuǎn)卷起，類似裝裱好的書(shū)畫。這是唐、宋時(shí)期流行的書(shū)籍裝幀形式，西夏時(shí)也很盛行。武威發(fā)現(xiàn)的卷軸裝西夏文獻(xiàn)最典型的是寫本佛教文獻(xiàn)《志公大師十二時(shí)歌注解》，該經(jīng)是由三張高17厘米的紙粘接而成的長(zhǎng)卷，現(xiàn)殘存120厘米，雖然不設(shè)卷軸，但其余特征完全與卷裝無(wú)異，當(dāng)是簡(jiǎn)化了的卷軸裝。

4. 寫本縫繢裝

縫繢裝的裝幀形式是先把單頁(yè)紙左右或上下對(duì)折，將若干折疊好的單頁(yè)在中縫線訂成疊，然后再根據(jù)需要將數(shù)迭縫綴成冊(cè)。裝訂成冊(cè)后再書(shū)寫，而且只能單面書(shū)寫，相鄰兩頁(yè)無(wú)字面合背并在書(shū)口處粘連。此種裝幀形式的特點(diǎn)是，書(shū)籍在拆散后，頁(yè)面前后內(nèi)容多不銜接，且只有寫本沒(méi)有印本。武威發(fā)現(xiàn)的《〈呼金剛八王智變化八天母為生順〉等多種經(jīng)集》和《妙法蓮華經(jīng)心》，都屬于寫本縫繢裝。

5. 寫本單頁(yè)

武威西夏文獻(xiàn)寫本單頁(yè)中有佛經(jīng)，也有社會(huì)文書(shū)，且以文書(shū)居多。單頁(yè)的社會(huì)文書(shū)較為完整的如《賣牛契約》、《典糜契約》、《匯款單》等，其行文格式與內(nèi)蒙古黑水城遺址中出土的大量西夏契約文書(shū)相同，應(yīng)當(dāng)是西夏時(shí)期民間流行的借貸和買賣契約的標(biāo)準(zhǔn)格式。佛教文獻(xiàn)《五更轉(zhuǎn)》是單頁(yè)寫本佛教文獻(xiàn)中最完整的一件作品，其形式和內(nèi)容借鑒了敦煌《五更轉(zhuǎn)》，但在語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)上又具有西夏民族和時(shí)代特點(diǎn)。

（三）版面

版面是指書(shū)籍頁(yè)面的尺寸。武威西夏書(shū)籍的版面大小不一，無(wú)論刻本還是寫本，不同的裝幀方式具有多種不同的版面尺寸。

1. 刻本版面

武威西夏刻本經(jīng)折裝書(shū)籍的版面，數(shù)量最多，尺寸樣式也最多。單是《金剛經(jīng)》，就有高和寬分別為19×8.2（厘米，以下尺寸單位都為厘米）、19×8.5、20×9、19.8×8.6、19.5×9、17.8×9、19.5×8.5、28×12、13.1×7.2等多種尺寸樣式?！妒倩鄣奖税豆Φ聦毤省芬灿?7.8×8.4、18.4×9.2、15.7×8、17.5×9、16.8×8.7等多種尺寸?！洞蟀讉闵w陀羅尼經(jīng)》的尺寸有15.5×8.8、18.3×7、18.5×9等幾種?！斗鹫f(shuō)百壽怨結(jié)解陀羅尼經(jīng)》的尺寸有20×8.5、20×8.3幾種。泥活字印本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》尺寸為28.5×11.6。《星宿母陀羅尼經(jīng)》尺寸為18.5×8.5?！斗鹫f(shuō)決定毗尼經(jīng)》尺寸為19×8?！杜R遮那法身頂相印輪文眾生三災(zāi)怖畏令物取作惡業(yè)救拔經(jīng)》尺寸為18.5×9?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》尺寸為31×11.8?！秲魢?guó)求生禮佛盛贊頌》尺寸為21×9?！斗鹉复罂兹该魍踅?jīng)》為殘頁(yè)，欄高21.5厘米?！队^自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》尺寸為13.3×8.2、22.5×11.5、17×12.8?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》尺寸為28.5×11.7、15.2×8.3。《觀彌勒菩薩上升兜率天經(jīng)》尺寸為22×10.7?！冬F(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》尺寸為20.4×10?！斗鹫f(shuō)圣佛母般若波羅密多經(jīng)》尺寸為18×10?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)》尺寸為17×8.4?！兑敉烦叽鐬?8.5×12?！度烹s字》尺寸為19.7×15.2?！秳袷涝?shī)》尺寸為17.7×10.2。

2. 寫本版面

《佛說(shuō)圣耀母陀羅尼經(jīng)》尺寸為14.7×8?！吨竟髱熓r(shí)歌注解》尺寸為17×120?！丁春艚饎偘送踔亲兓颂炷笧樯槨档榷喾N經(jīng)集》尺寸為14×11?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)心》尺寸為11.5×9.5?！顿u驢契約》尺寸為17×55?！顿I牛契約》尺寸為30×44?！兜涿悠跫s》尺寸為18×27。《乾定酉年文書(shū)》尺寸為17.5×13?！段甯D(zhuǎn)》尺寸為18×32。《匯款單》尺寸為21.2×13.5。醫(yī)方尺寸為19.5×11.8。光定午年誥牒尺寸為18.1×29。另外，還有許多殘頁(yè)社會(huì)文書(shū)和佛經(jīng)。

（四）行款、邊欄、版心和插圖

行款又稱行格，即在版面之內(nèi)用直線分成若干行，每行有若干字。武威西夏文獻(xiàn)因?yàn)榘婷娉叽绮煌?，行款也各不相同?？瘫緯?shū)籍的行款較為固定，一般為六行或七行，也有八行的。寫本書(shū)籍或單頁(yè)社會(huì)文書(shū)則沒(méi)有一定規(guī)則，隨著內(nèi)容的多少和版面的大小而增減。

武威西夏文書(shū)籍的邊欄有四面雙欄、四面單欄、上下雙欄、上下單欄四種。較為特殊的是寫本《妙法蓮花經(jīng)心》，在每行字之間繪制了界欄。

版心又叫書(shū)口，是指每頁(yè)版面正中的位置。武威西夏文獻(xiàn)多為殘頁(yè)，因此，書(shū)口特征不明顯。

頁(yè)面插圖是古籍中的一種裝飾，在印本書(shū)籍中，空白處添加插圖還起著固定紙張、防止印刷時(shí)一邊起翹的作用。武威西夏文獻(xiàn)中的版面插圖非常豐富，而且多出現(xiàn)在印本書(shū)籍中?！冬F(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》在版面的上部和中部各刻印一行跏趺坐佛像，佛像下方刻印各佛名稱。《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》則是在版面上部刻印一行佛像，佛像下面刻印佛名。其他裝飾性插圖多添印在文字空白處，有菱形梅花、佛印符號(hào)、寶幢圖案、圓點(diǎn)、菱形五角、行走的小沙彌、心形梅花、五瓣梅花、四瓣梅花等圖案，最特別的是殘存的兩頁(yè)佛經(jīng)插圖上分別刻印菩薩和弟子像，刻印精致入微，雖然僅剩殘片，但也不失為西夏繪畫藝術(shù)的精品之作。

二、版本特點(diǎn)

（一）裝幀形式多種多樣，基本囊括了宋代流行的樣式

我國(guó)的雕版印刷始于唐代中葉，宋代日益成熟和普及。兩宋時(shí)期政府重視發(fā)展刻書(shū)事業(yè)，官刻書(shū)籍由國(guó)子監(jiān)、崇文院、秘書(shū)監(jiān)及各地府、州、郡學(xué)等部門專門主持管理。這一時(shí)期，民間私家刻書(shū)和坊肆刻書(shū)也十分興盛，且不同地區(qū)的刻本各具特色。由于印刷術(shù)的普及，宋代圖書(shū)的裝幀方式也發(fā)生了很大變化，改變了以往單一的卷軸裝形式，先后出現(xiàn)了經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、縫繢裝等形式。和宋代比鄰的西夏，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，廣泛吸納特別是中原宋朝先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化，接受并熟練運(yùn)用漢文書(shū)籍出版技術(shù)，并且創(chuàng)造性地將這種技術(shù)運(yùn)用到西夏文字書(shū)籍的出版中，形成了西夏書(shū)籍版本的多樣化。武威發(fā)現(xiàn)的西夏文獻(xiàn)，盡管大多是殘頁(yè)，但其版本和裝幀幾乎與宋代繁榮的裝幀形式無(wú)異。

（二）活字印本特別是泥活字印本的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了國(guó)內(nèi)現(xiàn)存文獻(xiàn)版本之不足

北宋布衣畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)，在西夏時(shí)期得到了使用和推廣。西夏時(shí)期的活字印刷技術(shù)還屬于我國(guó)活字印刷技術(shù)的初始階段，保存至今的是早期活字印本實(shí)物，數(shù)量很少。武威出土泥活字印本佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)下集》是目前國(guó)內(nèi)保存最早的，也是唯一較為完整的泥活字印本。發(fā)現(xiàn)之初，人們對(duì)其是否活字或泥活字還心存疑慮。值得欣慰的是，近些年來(lái)，隨著各地收藏西夏文獻(xiàn)的陸續(xù)公布，專家學(xué)者經(jīng)過(guò)多方努力，對(duì)現(xiàn)存泥、木等多種活字印本進(jìn)行考證、比較，已經(jīng)尋找出了活字印本的特點(diǎn)及其與雕版印本之間的區(qū)別，肯定了西夏使用泥活字和木活字的事實(shí)。而武威泥活字印本則成為國(guó)內(nèi)保存唯一完整的泥活字版本的一例孤證。

三、武威西夏文獻(xiàn)版本價(jià)值

（一）武威西夏文獻(xiàn)繼承并保存了中原漢族先進(jìn)的印刷技術(shù)，為研究我國(guó)印刷技術(shù)的發(fā)展歷程提供了實(shí)物

宋元以前的印本和寫本書(shū)籍，早就被列入我國(guó)古代善本之列。由于存世數(shù)量稀少，少有人能見(jiàn)到宋版書(shū)籍的真實(shí)面貌。西夏文化深受唐宋文化影響，其印刷技術(shù)借鑒和繼承了宋代，而書(shū)籍的裝幀形式也基本保持了唐宋書(shū)籍的原貌?；钭钟∷⑹撬未陌l(fā)明，但是迄今為止，還未發(fā)現(xiàn)宋代活字印刷實(shí)物，但在存世的西夏文獻(xiàn)中，泥活字、木活字實(shí)物都有。蝴蝶裝是宋時(shí)出現(xiàn)的一種新的裝幀形式，它為線裝書(shū)籍的形成打下了基礎(chǔ)。而與宋同時(shí)期的西夏，很快就將這種裝幀形式運(yùn)用到西夏文字書(shū)籍的出版中，無(wú)論是佛經(jīng)，還是世俗書(shū)籍，都采用蝴蝶裝形式，例如武威西夏文獻(xiàn)中的世俗書(shū)籍《三才雜字》和《音同》，寧夏西夏文獻(xiàn)中的佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》。縫繢裝是一種傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀形式，現(xiàn)存古籍中，這種裝幀形式只能在敦煌遺書(shū)中得見(jiàn)其貌。但在武威西夏文獻(xiàn)中，此種裝幀的書(shū)籍便發(fā)現(xiàn)了三件，而且都相對(duì)完整。諸如此類，在很難一見(jiàn)宋版書(shū)籍真容的情況下，存世的西夏書(shū)籍再現(xiàn)了宋版書(shū)的面貌，對(duì)我們研究古代書(shū)籍的演變與發(fā)展，具有十分重要的價(jià)值。

（二）武威西夏文獻(xiàn)在繼承中原先進(jìn)的印刷技術(shù)的同時(shí)又進(jìn)行了創(chuàng)新

西夏人借鑒中原漢族的印刷技術(shù)后，不但印制漢文書(shū)籍，還利用這一技術(shù)來(lái)印刷西夏文書(shū)籍，這是西夏對(duì)于中原印刷術(shù)的創(chuàng)新之一。武威泥活字印本佛經(jīng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，經(jīng)文內(nèi)容使用泥活字印成，但經(jīng)名與經(jīng)文之間的仁宗尊號(hào)題款，字體小于經(jīng)文，書(shū)寫刻印風(fēng)格與經(jīng)文迥異，具有木雕版的特點(diǎn)，顯然是同一人一次寫刻在一塊長(zhǎng)條形木板上，在需要的時(shí)候，排放在適當(dāng)?shù)奈恢眠M(jìn)行印刷。這顯然是以詞組為單位，用木雕版的形式寫刻，然后作為一組活字備用，這表明西夏的活字印刷不拘一格，善于靈活運(yùn)用。這種把活字和雕版結(jié)合起來(lái)使用的印刷方式，是西夏人的獨(dú)創(chuàng)，也是西夏活字印刷的特色，是其對(duì)中原活字印刷的創(chuàng)新之處。

（三）武威西夏文獻(xiàn)對(duì)研究西夏學(xué)、佛學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、印刷史、版本學(xué)等諸多學(xué)科，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值

武威西夏文獻(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，大部分內(nèi)容是佛教文獻(xiàn)，有漢傳佛經(jīng)、藏傳佛經(jīng)、佛經(jīng)發(fā)愿文，還有西夏本土撰著的佛教文獻(xiàn)。此外，還有大量社會(huì)文書(shū)，有官方的誥牒文書(shū)、請(qǐng)假條，還有民間的各種買賣和借貸文書(shū)、匯款單、欠款條、歷書(shū)、占卜辭、醫(yī)方等。世俗書(shū)籍雖然保存的不多，但是內(nèi)容卻十分重要，有官方印行的西夏文韻書(shū)《音同》，還有民間流行的西夏文識(shí)字讀本《三才雜字》，和勸導(dǎo)人們向善的《勸世詩(shī)》。武威西夏文獻(xiàn)大部分是西夏文文獻(xiàn)，也有少量漢文和藏文文獻(xiàn)，其內(nèi)容涉及西夏社會(huì)生活的方方面面，對(duì)研究西夏學(xué)、佛學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)具有重要史料價(jià)值。

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