［摘要］《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》是一部介紹中國建筑裝飾及視覺傳達領(lǐng)域具有典型意義的10個中國符號的詳細解說本，是作者吳衛(wèi)教授從12年的研究中精選出來的10幅“作品”。其內(nèi)容豐富、翔實，是打開中國傳統(tǒng)符號寶庫的鑰匙，是匯聚傳統(tǒng)藝術(shù)符號的圖典，是提取民族特征設(shè)計元素的典范，將為中國現(xiàn)代設(shè)計的民族化奠定一定的理論基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)符號；建筑裝飾；視覺傳達；民族設(shè)計

［中圖分類號］J024 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）08-0096-02

宮殿陵墓前的華表、大宅門前的抱鼓石、古建筑上的彩畫和春節(jié)時張貼的門神，諸如此類的傳統(tǒng)藝術(shù)形式在中華大地上隨處可見。早在20世紀40年代，建筑學(xué)家梁思成先生就曾提出：“中國的傳統(tǒng)藝術(shù)小品需要學(xué)者去歸納研究?！睍r至今日，探尋其起源、發(fā)展和涵義的研究甚少。吳衛(wèi)教授《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》，用18萬字和500多幅圖片展示了中國建筑裝飾及視覺傳達領(lǐng)域10個具有典型意義的代表符號，所選取的華表、赑屃、辟邪、獬豸、商鼎、石鼓、門神、旋子、脊飾和金蟾都是人們常見而又了解不深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號，作者經(jīng)過10余年堅持不懈的探索，從符號學(xué)、文化人類學(xué)和圖像學(xué)角度深入探求了它們的起源、發(fā)展和藝術(shù)形式特點，不僅能夠幫助我們更加深刻理解傳統(tǒng)藝術(shù)符號背后博大的人文內(nèi)涵，也為當(dāng)代建筑設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提取了有益的藝術(shù)符號和形式借鑒。

一、打開傳統(tǒng)符號寶庫的鑰匙

中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號是中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)體現(xiàn)，承載著中華民族幾千年的歷史和文明。在這個傳統(tǒng)藝術(shù)符號的寶庫中，有建筑中不可或缺的裝飾小品，有代表禮制的國之重器，也有廣為人知的民間藝術(shù)，它們都是中華民族寶貴的財富和象征，也是民族精神和信仰的具體反映。然而，一般只看到傳統(tǒng)藝術(shù)符號的表面形式，卻并不了解它作為符號的形成和發(fā)展以及它所傳遞的更深層次的信息。同時，就傳統(tǒng)藝術(shù)符號的形式而言，也少有人深入地了解這些傳統(tǒng)藝術(shù)符號的藝術(shù)特點和美學(xué)特征，這成為阻礙傳統(tǒng)藝術(shù)符號在新時代繼承和發(fā)揚的主要因素。要想跨越這個障礙，必須在專業(yè)領(lǐng)域的研究上有所突破，引導(dǎo)大眾從藝術(shù)學(xué)的高度解讀中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號。

《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書從符號學(xué)的角度出發(fā)，從文化人類學(xué)和圖像學(xué)入手，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號進行了系統(tǒng)研究，不僅追溯了各個符號產(chǎn)生的背景，理清了符號產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)，而且對傳統(tǒng)藝術(shù)符號的藝術(shù)特征進行了分析和歸納。作者在翔實的文獻資料和直觀的圖像資料基礎(chǔ)上，通過分析和比較提出了個人的觀點，較以往的研究有突破性的進展。如在第三講“鎮(zhèn)墓神獸——辟邪”中，作者基于文獻資料中對辟邪的記載和考古發(fā)掘獲得的辟邪圖像資料，找出辟邪所具有的時代特征和藝術(shù)特征，再通過辟邪和天祿、麒麟、貔貅、窮奇等其他神獸相比較，總結(jié)出辟邪和麒麟、天祿一樣是“帶雙翼的獅虎型靈獸”，“無論是哪個朝代的辟邪，它們的目的是相同的：它們是帝王陵墓的衛(wèi)道士、神道的象征和護衛(wèi)者” 。作者的研究成果對深入了解辟邪、天祿、麒麟、貔貅、窮奇等外形相似的陵墓神獸有著深刻的意義。此外，作者還在田野考察的基礎(chǔ)上，通過對中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號的研究，窺探出傳統(tǒng)藝術(shù)符號所傳遞的民俗文化特色。如第九講“吉祥驅(qū)火——脊飾”中，作者在對湘西鳳凰民居進行了深入考察和研究后發(fā)現(xiàn)，其脊吻為浪漫的卷草和鳳凰型制，從而肯定了鳳凰脊飾是以漢文化為主的苗漢文化交融的結(jié)晶。這對認識鳳凰古城這一歷史文化名城和理解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕龀隽酥匾暙I。

因此可以說，《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》一書是一把打開中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號寶庫的鑰匙，讓更多的人從中看到了中華民族燦爛的藝術(shù)之光。

二、匯聚傳統(tǒng)藝術(shù)符號的圖典

對于視覺藝術(shù)的研究，圖像是文字的補充和佐證，甚至比文字起到更直接、更有效的作用，所以，一本視覺藝術(shù)研究著作中圖文并茂應(yīng)該是最基本的形式，這已經(jīng)是現(xiàn)今設(shè)計藝術(shù)著作普遍采用的方式。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》也是采用這種“圖說”的形式。然而，這種“圖說”并不是圖片掃描和堆積的結(jié)果，書中絕大多數(shù)的圖片都是作者深入各地拍攝獲得的一手資料，“讀萬卷書，行萬里路”是對藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究學(xué)者的基本要求，但在科技飛速發(fā)展、生活節(jié)奏加快的今天，能做到這一點的學(xué)者并不多，不進行田野考察獲取最直接的研究資料，就難免會閉門造車，研究中也就難免會鼠目寸光。從這一點來看，作者所做的田野考察工作更加難能可貴。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號以建筑、石刻、民間藝術(shù)等作為載體，分布在中華大地各個角落的歷史遺跡中，就像散落在中華大地上的一顆顆璀璨的明珠，需要有人將它們拾起、穿好，才能讓中華民族5000年的歷史和文明發(fā)出更加耀眼的光輝。同時，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)符號也會因為地域和環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的地方特色，如天津楊柳青門神畫的精細、河南朱仙鎮(zhèn)門神畫的敦實、廣東佛山門神畫的修長等。如果要深入研究這些傳統(tǒng)藝術(shù)符號，就必須用文化人類學(xué)中田野考察的方法深入各地擷取真實可靠的資料，將研究建立在這些一手資料的基礎(chǔ)上，才能取得最準確、最客觀的研究成果。而在研究的過程中，正是這樣的田野考察需要花費大量的時間和精力，也最考驗一個學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的態(tài)度和能力，只有具有嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和淡泊名利的學(xué)者才會沉下心來扎實穩(wěn)健地做這樣的工作。在全書中，以第二講“神龜馱碑——赑屃”為例，作者先后到北京、陜西、江蘇、湖南、廣東和海南等地考察、拍攝了大量龜趺的圖片，在此基礎(chǔ)上結(jié)合文獻資料進行研究，從“赑屃與龍生九子”、“玄武何謂”解釋了何為赑屃；從追溯立碑的源流，到尋求龜馱碑的緣由，再到聯(lián)想西夏巨人馱碑，作者運用科學(xué)的方法、生動的語言和精美的圖片，將文化遺跡中常見的“赑屃馱碑”這個傳統(tǒng)藝術(shù)符號完全展現(xiàn)了出來。

由此窺視，《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》對典型的細說，都是建立在科學(xué)的田野考察基礎(chǔ)之上的，從而成為匯聚傳統(tǒng)藝術(shù)符號的可靠圖典。

三、提取民族特征設(shè)計元素的典范

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號作為聯(lián)系傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計的紐帶，是現(xiàn)代設(shè)計中不可或缺的重要設(shè)計元素。這些藝術(shù)符號都是在數(shù)千年文化長河中積淀下來的精華，是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)，是民族文化的形式反映。每個符號的產(chǎn)生都伴隨著美麗的傳說和故事，每個符號的發(fā)展都凝聚著炎黃子孫的智慧和匠心，而更重要的是，每個符號背后承載的是中華民族幾千年的信仰和靈魂。這樣的符號不應(yīng)該被時代的發(fā)展拋棄，也不該湮沒在歷史的塵埃中，而應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計中給它們留有一席之地，用這些符號展示現(xiàn)代設(shè)計中的民族特征。因為設(shè)計要體現(xiàn)一個民族的特質(zhì)，要把這個民族的歷史、文化和傳統(tǒng)展現(xiàn)到世人的面前，從而成為一個民族展示自我的重要手段。要讓設(shè)計擔(dān)當(dāng)起這樣“文化大使”的重任，這些傳統(tǒng)藝術(shù)符號起到了至關(guān)重要的作用。

事實上，早在20世紀二三十年代席卷西方的“裝飾藝術(shù)運動”中，就有西方設(shè)計師從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中尋求設(shè)計的源泉和形式的借鑒，無論是美觀實用的東方家具還是獨具特色的漆器，無論是典雅的陶瓷造型還是精美的卷草紋樣，都曾讓西方設(shè)計師們?yōu)橹畠A倒，在西方設(shè)計界刮起一陣“中國風(fēng)”。然而，西方的“裝飾藝術(shù)”并沒有將中國傳統(tǒng)設(shè)計中的精華繼續(xù)發(fā)揚光大，而僅僅是曇花一現(xiàn)，很快被湮沒在了現(xiàn)代設(shè)計的潮流中。但功能至上的現(xiàn)代主義設(shè)計忽視了人們追求自我實現(xiàn)的更高精神需求，忽視了設(shè)計背后的文化和設(shè)計的民族化特征。今天，我們是否可以隨著中國經(jīng)濟的騰飛，讓具有中國傳統(tǒng)符號特質(zhì)的民族化設(shè)計再次風(fēng)靡世界？這是中國設(shè)計師們應(yīng)該認真思考的問題。然而，目前，中國年輕一代的設(shè)計師們對中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號自身就很陌生，而中國現(xiàn)行的藝術(shù)設(shè)計教育也主要遵循著西方的培養(yǎng)模式，這讓那些經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)符號在設(shè)計師眼里猶如霧里看花、水中望月，知其然而不知其所以然。因此，只有提高當(dāng)代設(shè)計師和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的民族文化修養(yǎng)，才能更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)符號十說》正是提取了10個有代表性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號，對其產(chǎn)生、發(fā)展和藝術(shù)形式進行了深入的探索、分析和歸納總結(jié)，對于深刻理解傳統(tǒng)藝術(shù)符號背后博大的人文內(nèi)涵大有益處。

因此可以說，《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》是提取民族特征設(shè)計元素的典范，書中所提取的具有民族特征的設(shè)計元素對古典藝術(shù)符號的解構(gòu)和設(shè)計實踐的借鑒都有很大的幫助，是高等院校建筑類、藝術(shù)類、旅游類等專業(yè)學(xué)生了解傳統(tǒng)藝術(shù)符號的理想讀物。

四、結(jié)語

從文獻資料的深入探究到田野考察的實地追尋，都是力圖在全面占有資料的基礎(chǔ)上盡可能還原傳統(tǒng)藝術(shù)符號的真實面貌。“盡可能占有原始資料和全面占有資料同研究的直接目的息息相關(guān)。這個目標(biāo)先是求真，即闡釋哪些古代名詞到底指什么，哪個時代到底有什么。在此基礎(chǔ)上，再去求解，即遇有可能，便努力說明一些重要的現(xiàn)象何以發(fā)生在此時，而非彼時，它們何以是這樣，而非那樣?！眳切l(wèi)教授正是用這種治學(xué)的態(tài)度認真地剖析一個又一個藝術(shù)符號，盡最大努力讓今天的人們重新看清楚這些似乎已經(jīng)離我們很遙遠的藝術(shù)。《中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說》取得的成果實屬不易，而作者嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和孜孜不倦的探索精神更讓人由衷敬佩，他的研究讓我們受益匪淺，為從事建筑設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計理論研究與實踐工作的專業(yè)人士提供了借鑒和參考，也為熱愛中國傳統(tǒng)文化的廣大讀者找到了一個心靈的歸宿，對提高國人的傳統(tǒng)藝術(shù)文化修養(yǎng)、增長國學(xué)圖像知識、增加藝術(shù)生活情趣作用重大。

［參考文獻］

［1］梁思成.為什么研究中國建筑［M］.北京：三聯(lián)書店，2006.

［2］吳衛(wèi).中國傳統(tǒng)藝術(shù)符號十說［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

［3］尚剛.工藝史和傅斯年［J］.裝飾，1998，（3）.