［摘要］漢瓦當(dāng)四神圖形在秦漢時(shí)期社會(huì)生活中被廣泛應(yīng)用，它的造型藝術(shù)可以使我們清楚地看到秦漢時(shí)代造型藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)：創(chuàng)造性地利用“適合造型”，以爐火純青的造型藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造了經(jīng)典的四神形象，運(yùn)用夸張和變形的造型手法來(lái)抒情寫意，對(duì)傳統(tǒng)神靈形象的升華和再創(chuàng)造。西漢四神瓦當(dāng)表現(xiàn)出一種富于時(shí)代和民族精神、生機(jī)勃發(fā)的藝術(shù)精神和本質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］西漢；瓦當(dāng)；四神圖形

［中圖分類號(hào)］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）08-0027-03

四神或稱為四靈，《三輔黃圖》卷3記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”遠(yuǎn)在殷商時(shí)期，人們憑借抽象思維和幻想能力，便把天上的星星想象為鳥(niǎo)、龍、虎和龜蛇形象。二十八宿體系形成后，每七宿組成一種動(dòng)物形象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行五方配五色之說(shuō)，四象被標(biāo)上了四種顏色，成為青龍、白虎、朱雀、玄武。西漢末到東漢初，更重四象方位，青龍、白虎、朱雀、玄武備受推崇，被奉為鎮(zhèn)衛(wèi)四方、驅(qū)除邪惡的神異動(dòng)物，常用于建筑物上，并表示東、西、南、北四個(gè)方位。

一、四神瓦當(dāng)概述

四神瓦當(dāng)在漢代建筑遺址中時(shí)有出土。陜西漢長(zhǎng)安城遺址就先后出土有青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)。它們成龍配套，風(fēng)格統(tǒng)一，同時(shí)反映了漢代瓦當(dāng)制作的精湛技藝。下文以上海博物館館藏漢四神瓦當(dāng)為例淺述其藝術(shù)形態(tài)及社會(huì)價(jià)值。

龍紋瓦當(dāng)（見(jiàn)圖1），直徑19.3厘米，構(gòu)圖雄渾而飽滿。龍口大張，身軀精??；龍?bào)w盤曲，本來(lái)為適應(yīng)圓形構(gòu)圖，但卻增加了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和騰飛氣勢(shì)，加之龍寬闊高挺的胸肌，銳利前伸的四爪，以及旋舉沖天的龍尾，更顯得神態(tài)軒昂，氣宇非凡，大有叱咤風(fēng)雨、扭轉(zhuǎn)乾坤的威力。龍，居于四神之首，《淮南子·天文訓(xùn)》：“天神之貴者，莫貴于青龍?！薄墩f(shuō)文解字》：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！彼诠湃诵哪恐兄粮邿o(wú)上，是神靈和權(quán)威的象征。龍成為中華民族的象征，是偉大力量、騰飛精神的體現(xiàn)。

虎紋瓦當(dāng)（見(jiàn)圖2），直徑17.2厘米?；B(tài)威武雄健，瞪目張口，露著鋸齒形利齒，身軀圍繞中心圓，向外迸放出力度，首和后爪前后對(duì)應(yīng)，處于同一水平，顯得構(gòu)圖均衡。兩距間，虎尾呈“？”形，卷曲向上，既提起了全身的神氣，又填補(bǔ)了空間，諧調(diào)了畫(huà)面?；⒌乃耐扔辛ι鞆?，作奔跑之態(tài)，產(chǎn)生騰驤咆哮的動(dòng)勢(shì)?；⑸砜坍?huà)的條紋又增添了周身的彈性質(zhì)感，隨著觀者視線轉(zhuǎn)側(cè)，似覺(jué)猛虎斑毛波動(dòng)，欲躍出瓦面。

朱雀紋瓦當(dāng)（見(jiàn)圖3），直徑18.3厘米。朱雀和龍一樣，都是古人臆想的吉祥神物。朱雀的形象，可以說(shuō)是孔雀、錦雞、綬帶鳥(niǎo)一類飛禽的綜合體，帶有濃重的浪漫色彩?；蛴捎跁r(shí)代不同，其形象不斷變化，而冠以夔鳳、鸞、鳳凰等不同名稱。早在商周時(shí)期，它就是青銅工藝的主要裝飾題材。后來(lái)，受宗教信仰和王權(quán)支配，作為四神之一出現(xiàn)。《禮記·曲禮上》：“行前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此瓦中，朱雀口涎寶珠，昂首翹尾，更顯得威武鷙猛，神怪異常。

玄武瓦當(dāng)（見(jiàn)圖4），直徑19厘米。它的形象為龜蛇合體。瓦面上龜作爬伏之態(tài)，蛇彎曲盤繞龜身。生性呆笨的龜和敏捷靈活的蛇融洽契合，使得圓形空間里線面參差錯(cuò)落，圓中透方，緊湊而不呆滯，凝重沉穩(wěn)中又顯出活躍的氣氛。玄武，中國(guó)古代的神名?！冻o·遠(yuǎn)游》：“召玄武而奔屬?！蓖跻葑ⅲ骸昂籼幧袷钩行l(wèi)也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“說(shuō)者曰：‘玄武謂龜蛇?！薄逗鬂h書(shū)·王梁傳》：“玄武，水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！绷硗猓瑩?jù)《史記·高祖紀(jì)》：“八年，營(yíng)作未央宮，立東闕、北闕?！弊⒁蛾P(guān)中記》：“東有蒼龍闕，北有玄武闕?！笨芍朔N瓦當(dāng)，除在建筑物上表示方向外，還為玄武闕所用。

二、四神藝術(shù)形象的來(lái)源

四神瓦當(dāng)，在內(nèi)容上互為聯(lián)系，格調(diào)、裝飾手法極其統(tǒng)一。它雖然扎根于神學(xué)的社會(huì)土壤，但卻開(kāi)出燦爛的藝術(shù)鮮花。在內(nèi)容上盡管受宗教信仰、唯心主義思想所支配，但從藝術(shù)上看，它又非單純抽象思維所能表現(xiàn)，而是運(yùn)用人類特有的審美活動(dòng)中的形象思維，以審美感知為起點(diǎn)，在對(duì)自然界的長(zhǎng)期觀察中，綜合現(xiàn)實(shí)生活中某些飛禽獸類的特點(diǎn)，創(chuàng)造出的生動(dòng)感人的藝術(shù)典型。如龍具有鳥(niǎo)、鶴、魚(yú)、蛇的特點(diǎn)；朱雀帶著孔雀、雞、鳥(niǎo)的影跡。它是表現(xiàn)和再表現(xiàn)，抽象和具體的高度統(tǒng)一。本來(lái)現(xiàn)實(shí)生活中不存在的物象，通過(guò)藝術(shù)加工表現(xiàn)，不但不使人感到荒誕離奇，反而感到它們充滿生命活力和雄健之美。虎、龜、蛇經(jīng)過(guò)塑造，比真實(shí)的更凝練、集中，具有典型性。

在表現(xiàn)手法上，它既汲取了戰(zhàn)國(guó)、秦以來(lái)的傳統(tǒng)精華，體現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙之美，又融進(jìn)時(shí)代的風(fēng)格特色，顯示著嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄、神秘的色彩。對(duì)四神形象的塑造，既服從建筑的整體需要，注意遠(yuǎn)距離的醒目效果，又深入紋飾的細(xì)部，運(yùn)用含蓄的手法，刻畫(huà)出龍身上的鱗片、虎身上的條紋、朱雀的羽翼、龜?shù)募讱?、蛇的花斑。這樣，便起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，精妙地突現(xiàn)出了它們不同的個(gè)性特點(diǎn)。這種蘊(yùn)涵在瓦當(dāng)中的美學(xué)風(fēng)格，正是“在粗輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動(dòng)中，表現(xiàn)出力量、運(yùn)動(dòng)、速度以及由之形成的氣勢(shì)的美”。

青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)，蕩漾著時(shí)代的精神，放射出民族性的光輝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，因此，古人觀測(cè)天象非常精勤，促進(jìn)了天文知識(shí)的發(fā)展，使得古代歷法逐漸成熟。

古人選擇黃道、赤道附近的28個(gè)星宿為“坐標(biāo)”，稱為二十八宿。以此為參照，來(lái)觀測(cè)日、月以及金、木、水、火、土諸星的運(yùn)行情況。他們將二十八宿平均分為四組，每組七宿，并把每一方的七宿聯(lián)系起來(lái)想象成四種動(dòng)物形象——龍、虎、鳥(niǎo)（朱雀）、玄武（龜蛇合體），分別與東、西、南、北四個(gè)方位，青、白、紅、黑四種顏色相互匹配，稱為四神（或四靈、四象、四陸、四宮）。

青龍，東方之神（對(duì)應(yīng)青色），由東方七宿——角、元、氐、房、心、尾、箕組成龍像，亦稱蒼龍，能呼風(fēng)喚雨，為四象之首，是尊貴、吉祥的象征。白虎，西方之神（對(duì)應(yīng)白色），由西方七宿——奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參組成虎像，民間俗稱其“白虎星”、“喪門星”，被奉為西方之神及兇神。朱雀，南方之神，由南方七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫組成鳥(niǎo)像（對(duì)應(yīng)紅色），被奉為吉祥之神。玄武，北方之神，由北方七宿——斗、牛、女、虛、危、室、壁組成龜或龜蛇合體（對(duì)應(yīng)黑色），為北方太陰之神，是生殖的象征。

三、四神產(chǎn)生的歷史根源和思想基礎(chǔ)

四神的產(chǎn)生時(shí)間可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代甚至更遠(yuǎn)。它是由先民應(yīng)農(nóng)事需求觀測(cè)“天象”，將星宿聯(lián)想為動(dòng)物形象，“應(yīng)物取象”而逐漸形成的。華夏文明的發(fā)祥地處于內(nèi)陸，主流是農(nóng)耕文化，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境促成了早熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和建立在其上的宗法制度，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)有利于文化的積累和延續(xù)，同時(shí)也催發(fā)了華夏文明古代社會(huì)的文明成就和文化傳統(tǒng)。也正是基于華夏先民特定的觀念和意識(shí)，從而通過(guò)想象產(chǎn)生出這種具有華夏文明特質(zhì)的“人心營(yíng)構(gòu)之象”。由于古人的“萬(wàn)物有靈”觀念而將主體的行為、意愿、情感、能力和整個(gè)生命都投射到客體世界中去，并通過(guò)想象和幻想幻化出種種超自然、超現(xiàn)實(shí)的神奇事物。

四神及其具體形象（造型）形成，首先是基于上述這樣的心理（精神范疇）需求以及天文歷法的需要（社會(huì)物質(zhì)需求）而產(chǎn)生的。其次，是人們對(duì)美的追求使然。在東、西、南、北四方，有青色的龍、白色的虎、紅色的朱雀、黑色的玄武；在天空陸地、森林水澤、高山大川，五彩繽紛而各具特色的神靈或神勇、或威猛、或靈秀、或詭異，剛?cè)嵯酀?jì)而交相輝映；在變化中求統(tǒng)一，反映出華夏先民的審美理想。

（一）西漢讖緯學(xué)說(shuō)的影響

有漢一代，與經(jīng)學(xué)的興衰共始終的一種重要文化現(xiàn)象，是讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，與今文經(jīng)學(xué)所追求的天人感應(yīng)、上天譴告、微言大義等思想學(xué)說(shuō)結(jié)為一體，成為一種以陰陽(yáng)五行為骨架、借助神意來(lái)表達(dá)對(duì)未來(lái)的某種預(yù)見(jiàn)或愿望的思潮。秦漢四神瓦當(dāng)，以左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武分別代表四個(gè)方向的主神，稱為四神，古代以青龍為東方之神，代表春季；白虎為西方之神，代表秋季；朱雀為南方之神，代表夏季；玄武為北方之神，代表冬季。云紋瓦當(dāng)位于建筑物的上部，這些云紋圖案深刻反映了古人宇宙為氣的觀念，古代匠師們以瓦當(dāng)天，把瓦當(dāng)宇宙，刻畫(huà)出各式各樣的云紋，各種云紋又表現(xiàn)左右、上下、旋轉(zhuǎn)和升降狀態(tài)，把一種陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五德終始的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。以一種秘而不宣的藝術(shù)符號(hào)，傳達(dá)著古人極其豐富的宇宙觀，表現(xiàn)了封建君主制威嚴(yán)肅整的社會(huì)面貌。

（二）西漢五行學(xué)說(shuō)的影響

四神之所以能在漢代流行，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的五行思想盛行所致的四神首先是作為四方星宿的代稱出現(xiàn)的。四神最初只是四種用于象征方向的靈獸。戰(zhàn)國(guó)末年，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)開(kāi)始系統(tǒng)化，陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍根據(jù)前人的認(rèn)識(shí)成果，將金、木、水、火、土五種物質(zhì)與自然界的辯證關(guān)系進(jìn)一步發(fā)揮，提出五色配五方的學(xué)說(shuō)。于是，青色配給了東方，白色配給了西方，赤色配給了南方，黑色配給了北方，因而主管二十八宿的東方龍、西方虎、南方鳥(niǎo)、北方龜（龜蛇的交合體）分別進(jìn)一步稱為東方青龍、西方白虎、南方朱雀和北方玄武。由于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的推廣和普及，至兩漢時(shí)期，四神受到了特別的青睞。在歷次發(fā)掘漢古城遺址的過(guò)程中，出土的瓦當(dāng)圖紋絕大多數(shù)是四神可以佐證。青龍、白虎、朱雀、玄武這四神，既標(biāo)志著東、西、南、北，左、右、上、下的方位，又代表著春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色?？脊刨Y料表明，四神瓦當(dāng)一般按其所象征的內(nèi)容被使用于相應(yīng)的位置，即青龍用于東面屋檐，朱雀用于南面屋檐，白虎用于西面屋檐，玄武用于北面屋檐，有著明確的符號(hào)性象征。

秦漢之際，宗教神學(xué)占據(jù)社會(huì)思想的統(tǒng)治地位，陰陽(yáng)五行觀念構(gòu)筑成一個(gè)龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，四神瓦當(dāng)作為一個(gè)完整的子系統(tǒng)，實(shí)際上是整個(gè)系統(tǒng)的集中反映。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原是一種樸素的宇宙系統(tǒng)論，后來(lái)逐漸系統(tǒng)化，成為一種包羅萬(wàn)象的思維模式，四神作為五行說(shuō)的具體體現(xiàn)，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行的兩漢時(shí)期隨處可見(jiàn)。

漢代王莽時(shí)期所鑄的四神規(guī)矩銅鏡中有銘文寫道：“新有善銅出丹陽(yáng)，和以銀錫清且明，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽(yáng)”。這十分明顯地說(shuō)明當(dāng)時(shí)四神的廣泛應(yīng)用是受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響所致的。兩漢時(shí)期，不論自然科學(xué)，還是哲學(xué)思想，都深受陰陽(yáng)五行的影響。醫(yī)學(xué)方面，《皇帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，天地的陰陽(yáng)五行規(guī)律支配人體五臟六腑的運(yùn)行規(guī)律和過(guò)程。天文學(xué)方面，后漢天文學(xué)家張衡在《靈憲》中寫道：“蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翅于前，靈龜蜷首于后?！钡兰乙暻帻?、白虎、朱雀、玄武為四方之神，以壯威儀。《三輔黃圖》卷3有云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！蔽逍袑W(xué)說(shuō)歸納客觀世界是有金、木、水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和想象的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。按照五行及其對(duì)應(yīng)物，可簡(jiǎn)單表述如下：五行指金、木、水、火、土，五色指青、赤、白、黑、黃，五方指東、南、西、北、中，五蟲(chóng)指鱗、羽、毛、介、倮，四季指春、夏、秋、冬，五臟指肝、心、肺、腎、睥，五音指宮、徵、商、羽、角。

由此可見(jiàn)，漢代人用陰陽(yáng)五行作為認(rèn)識(shí)模式，把一切經(jīng)驗(yàn)資料都?xì)w納其中，天、自然、人、社會(huì)都能在陰陽(yáng)五行這些概念上達(dá)到統(tǒng)一。四神紋樣的廣泛應(yīng)用正是這一時(shí)期陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行的重要標(biāo)志，而四神瓦當(dāng)被按其代表的方位而施用于建筑上，是五行說(shuō)用于建筑的實(shí)物證據(jù)。值得一提的是，四神瓦當(dāng)主要用于宮殿和禮制建筑。這是古代統(tǒng)治者以四神來(lái)顯示對(duì)四方的統(tǒng)治權(quán)，符合“四神鎮(zhèn)四方”的說(shuō)法。四神的運(yùn)用，表達(dá)著宮殿為天下、為四方之中心，皇帝為四表八股的君主。五行循環(huán)論還被歷朝歷代用作建立帝國(guó)各王朝取得思想支持的一種手段。

西漢的四神是方位主宰神、人的保護(hù)神。古人把四神神化，使方位、時(shí)間和社會(huì)都納入一個(gè)統(tǒng)一的空間圖式。西漢的四神也是五行學(xué)說(shuō)的形象表現(xiàn)，四神紋樣的盛行是由于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的盛行，是統(tǒng)治者“以神意的角度尋求道德和智能上的根據(jù)，以使他們的統(tǒng)治合法化”。

（三）楚文化藝術(shù)的影響

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚文化的鼎盛期，其哲學(xué)、文學(xué)、字畫(huà)藝術(shù)、建筑藝術(shù)無(wú)不獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。更為重要的是，楚人的政治社會(huì)體制、民族文化心理、日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化成了獨(dú)特的文化體系。秦滅楚后，楚文化伴隨整個(gè)中華文化的發(fā)展生生不息，在民族心理層面上崇火尚風(fēng)、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，反應(yīng)在楚人生活的衣食住行、思維想象、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)方面。先秦楚國(guó)的巫文化和道家學(xué)說(shuō)是很有特色的。在楚國(guó)的道家學(xué)說(shuō)中，神仙觀念是其基本觀念，得道成仙是道家的終極追求。先秦時(shí)代，楚地的神仙觀重在借助靈物飛升成仙。這種神仙觀是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來(lái)源。楚漢不可分，在漢代藝術(shù)和人們的觀念中彌漫的是從楚國(guó)流傳下來(lái)的種種神話和故事，四神并不是表面的動(dòng)物的形象，相反，而是以動(dòng)物為符號(hào)或象征的神話來(lái)作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象。如多神崇拜，招魂習(xí)俗，飛升成仙，伏羲、女?huà)z的蛇身人首，雙臂化為兩翼的不死仙人王子喬以及各種奇禽怪獸，這些都是四神、云紋瓦當(dāng)產(chǎn)生的思想源頭。秦漢四神瓦當(dāng)、云紋瓦當(dāng)運(yùn)用夸張、概括、變形、歸納的手法， 包含了“精、氣、神”的內(nèi)涵以及多種深刻的文化思想。

作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的組成部分，瓦當(dāng)濃縮了博大精深的中國(guó)歷史文化的傳承，反映了當(dāng)時(shí)人們的思想內(nèi)涵，漢四神瓦當(dāng)和云紋瓦當(dāng)?shù)牧餍惺菨h代讖緯學(xué)說(shuō)、楚文化藝術(shù)影響的結(jié)果。

四神紋樣存在的價(jià)值不僅僅在于其裝飾性的價(jià)值或美的價(jià)值，更多的在于其深厚的民族文化價(jià)值和精神內(nèi)涵?！凹y樣的圖像學(xué)不僅從紋樣、圖案的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)社會(huì)的文化和生活內(nèi)容，還包括紋樣的裝飾風(fēng)格、用途中去探究其有著心理歷程的內(nèi)在意義。”四神瓦當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生與應(yīng)用不是偶然的現(xiàn)象，而是與一個(gè)民族的信仰和思想觀念緊密相連的。四神紋樣既有形式上的裝飾美化意義，又有服從一定思想內(nèi)容的表意作用。

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