［摘要］紅山文化因首先發(fā)現(xiàn)于我國內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰紅山而得名，屬新石器時代文化，距今約五六千年。紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，填補了我國北方地區(qū)歷史、文化延續(xù)的空白，為一直困擾史學界的夏代以前中華民族的文明起源及傳承提供了重要依據(jù)與佐證，意義重大。

［關(guān)鍵詞］紅山文化；新石器時代；玉神之器；民族起源

［中圖分類號］G112 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）08-0064-06

紅山文化因首次發(fā)現(xiàn)于中國內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰紅山而得名。它以西拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五六千年，延續(xù)時間達2000年之久。紅山文化處于母系氏族社會全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存物品特點是：獨具特征的彩陶與“之”字形陶器共存，磨制石器與打制石器共存，是兼有細石器的新石器時代文化。

一、紅山文化的特征

（一）居所（村落、城池）

紅山文化的居住址與聚落形態(tài)具有分布稀疏、文化堆積薄的特點。這些特點與它的經(jīng)濟生活多樣性有關(guān)。

關(guān)于房址，已經(jīng)掌握、了解的情況有：為半地穴式，方形；居住面經(jīng)錘打，中央有瓢形灶坑，且有斜坡門道；有些遺址內(nèi)保有成套的生活用具和生產(chǎn)工具，體現(xiàn)出獨立家庭的規(guī)模。

根據(jù)近年來的考古調(diào)查結(jié)果，內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)紅山文化“村落”級遺址密布，在765.4平方公里的范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)含紅山文化陶片的遺址點160處。如將這些遺址點中彼此毗鄰、相互間只有數(shù)十米空白地帶或自然溝壑相隔的地點加以歸并，實際可得到125個“村落”級的遺址。其中大約半數(shù)的“村落”級遺址在空間上又可聚合為13個較大的群體。

聚落（或“村落”）所代表的這種小型的、成員之間可日常面對面交流的低層社團之上，應存在著更高一級的社團組織。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由若干遺址點聚結(jié)成遺址群的現(xiàn)象十分普遍。一般每群包含3～5個遺址點，多者可達20余個遺址點。

紅山文化普遍出現(xiàn)了規(guī)則的方形護壕，在有些重要的聚落和大型遺址中還出現(xiàn)了土筑和石筑的圍墻。應該說這是東北地區(qū)城池出現(xiàn)的雛形。

紅山文化居住址的最顯著特征就是用石頭和土坯壘砌的城池和大型房址，其城垣和城壕的建筑結(jié)構(gòu)及高超的技術(shù)令人驚嘆不已。這種先進的城池大多分布在赤峰附近的英金河沿岸、敖漢旗以及遼寧的阜新一帶。夏家店下層的石城遺址大多坐落在依山傍水、視野開闊的非季節(jié)性河流的河邊臺地上。城址大小不一，大者面積可達10萬平方米，小者可達1～2萬平方米。城池分布的密度很大，僅以敖漢旗為例，這類石城和遺址就達150余處。從城址的整體布局上觀察，城池多由一大數(shù)小的石城組合成單元系列。城址外圍有城壕環(huán)繞，內(nèi)側(cè)則有石墻或土墻圍護。夏家店下層文化的城池是目前東北地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的最早的城池文化，它的年代在距今4000年前后，是最早的由城（墻）與池（濠）所組成的“城”的防御體系，并成為我國自夏商以后所有城池的基本定制。這種依托護城河與高大城墻作為古代城市的防御體系，一直影響到滿清王朝。

（二）農(nóng)作物

從中國北方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并經(jīng)過科學發(fā)掘的新石器時代遺址來看，粟和黍是當時的主要農(nóng)作物，可能還播種油菜等蔬菜；生產(chǎn)方式是刀耕火種與鋤耕農(nóng)業(yè)并存。

粟，俗稱小米，其野生祖先廣泛分布于歐亞大陸。粟的主要優(yōu)點是耐旱，主要弱點是產(chǎn)量低，特別適合干旱或半干旱地區(qū)種植。黍，俗稱小黃米，其特性和地理分布與粟相似，都是C4類植物，亦是中國北方新石器時代的主要糧食作物。在赤峰蜘蛛山、北票豐下新石器時代遺址中有粟出土的報道。赤峰四分地東山嘴夏家店下層文化遺址中一只甗中盛有炭化的谷子，其形態(tài)、大小與現(xiàn)代小黃米很相似。從東北亞農(nóng)業(yè)發(fā)生和傳播的大背景來看，紅山文化種植粟和黍是完全可能的。最近在興隆洼文化遺址中發(fā)現(xiàn)了粟和黍，進一步確定了這一點。古人類食物結(jié)構(gòu)研究表明紅山文化居民是以C4類即粟、黍類食物為主食的。人骨測量結(jié)果表明紅山下層文化標本的 C平均值為5.43‰，所對應的C4、C3類植物的百分比為100%、0%。這意味著紅山文化居民是以粟、黍類為主食的，他們不太可能食用水稻、小麥、野生堅果等C3類植物。N測定結(jié)果表明紅山文化人肉食的比重介于興隆洼人和殷墟人之間，這說明紅山文化狩獵或畜牧業(yè)占有較大的比重，還沒有發(fā)展到精耕細作農(nóng)業(yè)占絕對優(yōu)勢的階段。

（三）陶器

紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的富有生機和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，文化內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化的彩繪陶器多為泥質(zhì)，以紅陶黑彩見長，花紋十分豐富，造型生動樸實。陶器對紅山文化先民而言，是不可或缺的必備日用品。紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。

紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩大陶系為主，泥質(zhì)紅陶所占比例大于夾砂灰陶。

夾砂陶為褐色，器形少，陶質(zhì)粗，火候低。器型有筒形罐、大口深腹罐、敞口斜腹罐、斜口器等。這些器物為炊具和盛蓄器。它們外表粗糙，有利于受熱和耐熱。由于在制造過程中多用編織物鋪墊，故在器底多見編織物的痕跡。由于夾砂灰陶飾壓印紋和筒形罐是整個東北甚至于東北亞陶器的共同特點，所以紅山文化陶器也具有這一大區(qū)域陶器的共性。

泥質(zhì)紅陶有粗泥和細泥兩種。這種陶器燒制火候較高，陶土經(jīng)過淘洗，顏色較為均勻，器物表面經(jīng)過研磨而有光澤，有的則在研磨的基礎(chǔ)上加飾紅衣，或加繪黑、紫二彩。

筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器型。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的一個新特征。

壓印“之”字紋是紅山文化陶器紋飾的風格。“之”字紋線細而紋帶較寬，連線和篦點共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用?！爸弊旨y飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起，成為紅山文化陶器明顯的特征。彩陶在泥質(zhì)紅陶中占有相當數(shù)量，紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。

（四）工具

紅山文化仍然是東亞定居農(nóng)業(yè)文化的典型代表，斧、錛、鋤、耜、刀、鐮、石磨盤、石磨捧、杵、臼是主要生產(chǎn)工具。紅山文化的石器、骨器、蚌器、木器精美神秘，在器型設(shè)計、工藝制造、用途等方面都體現(xiàn)了紅山文化的風格和特征：簡約、古樸、精致、和諧。

已發(fā)現(xiàn)的紅山遺址石器擁有量較多，且特征十分突出，主要可歸納為以下五點：其一，用量大，數(shù)量甚至超過陶器；其二，制石器、打制石器和系石器三者共存；其三，大量石器多見，常見的器型有石斧、石鋤、石錛、石磨、石磨棒、石耜（這是紅山文化最具帶表性的石制工具）；其四，打、磨技術(shù)并重；其五，石器選用燧石、瑪瑙、水晶等硬度在7度左右的石料。紅山文化以大型石器為主體的石器群，多與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟息息相關(guān)，大多為砍伐器和犁耜一類起土工具，缺少農(nóng)用工具的鏟類，說明紅山文化大規(guī)模墾荒和耕作廣而粗放的性質(zhì)。部分刃部鋒利、體薄的打制石器和細石器石刃與切割皮肉有關(guān)，說明畜牧業(yè)占有相當重要的地位。石箭頭也多見，因此狩獵業(yè)已經(jīng)存在。此外，紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)有牛、羊、豬等家畜骨頭及野生的鹿、獐等動物骨骼，充分反映了綜合的經(jīng)濟類型。

紅山文化的玉器頗具神韻。到目前為止，已出土數(shù)十件之多。其中蠶形玉器被認為與地神有關(guān)；玉龜被認為是水中之神；玉鳥被認為是龍鳳起源的重要證據(jù)；勾云形玉器酷似各種神靈的復合體；玉筒形器似為神職人員的用具。特別是大型碧玉豬首龍，周身卷曲，頸部高昂，毛鬃飄舉，極富動感，是紅山文化玉器的代表作，也是目前中國出土時代最早的龍形玉器，被譽為“天下第一龍”。

（五）手工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、藝術(shù)等

紅山文化中細石器工具發(fā)達，出現(xiàn)了磨制和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。陶器以壓印和篦點的“之”字形紋以及彩陶為特色，種類有罐、盆、甕、無底筒形器等。彩陶多飾旋渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。已出現(xiàn)結(jié)構(gòu)進步的雙火膛連室陶窯。玉雕工藝水平較高，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。還發(fā)現(xiàn)相當多冶銅用的坩堝殘片，說明當時冶銅業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生。

紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發(fā)達文明，是在發(fā)展中同中原仰韶文化和北方草原文化相交匯而產(chǎn)生的多元文化，是富有生機和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，內(nèi)涵十分豐富，手工業(yè)達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。紅山文化的彩陶花紋十分豐富，造型生動樸實。玉器為磨制加工而成，表面光滑，晶瑩明亮，極具神韻。紅山文化藝術(shù)主要包括：

1.陶塑藝術(shù)

紅山文化出土的文物中出現(xiàn)了立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前乳房突起，有些軀體具有孕婦特征。在遼寧省建平、凌源二縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，據(jù)推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土陶塑女性，部分學者推測是生育神或地母神的象征，同時也是母系社會的具體表現(xiàn)。

2.石雕藝術(shù)

在新石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，在紅山文化遺址還出土了鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型動物形像作品，主要是以玉或綠松石雕制而成。

玉器起源于裝飾，玉器的使用從薩滿文化發(fā)展到族權(quán)、神權(quán)、兵權(quán)的象征，很多玉器是原始禮器，一些動物的造型是氏族的圖騰。

貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化中出土數(shù)量最多，最大的達到十幾厘米高，姿態(tài)各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變?nèi)f化。

喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明確發(fā)現(xiàn)的女性裸像，伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，頗具藝術(shù)價值。

牛河梁紅山文化遺址位于凌源、建平兩縣交界處，遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達羅古文明相比的世界性發(fā)現(xiàn)。

查海遺址經(jīng)過發(fā)掘出土有玉玦、玉匕、管狀器、如斧似錛形器等。陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、玉鸮、玉鳥、玉璧、玉環(huán)、魚形玉佩、聯(lián)環(huán)玉璧，凌源三官甸子墓葬區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬蹄形玉器、玉鉞、玉環(huán)、勾云紋玉飾、玉蟬、竹節(jié)形玉飾、豬首玉飾，建平縣牛河梁積石冢群發(fā)現(xiàn)的玉環(huán)、雙聯(lián)玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、方形玉飾、棒形玉器、勾云形玉飾，喀左東山嘴子遺址出土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩，巴林右旗那斯臺遺址發(fā)現(xiàn)的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾云紋玉佩、玉鸮、魚形玉飾、三聯(lián)玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。

此外，在遼西地區(qū)和內(nèi)蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬蹄形玉箍、勾云紋玉飾、玉斧、玉棒等各種型制的玉器出土，而且數(shù)量相當可觀。其中當以“萬年雌雄玉龍”為佼佼者，這是5000年前的一對雌雄玉龍，雌龍高48厘米，雄龍高42厘米，青玉質(zhì)，褐沁斑，手感油潤，神采奕奕，可稱為國之瑰寶。

（六）墓葬

紅山文化的農(nóng)作物、生產(chǎn)工具、家畜、住房、陶器五個方面與中原仰韶文化大同小異，最大的差異是墓葬。東亞新石器時代墓葬多為土坑墓，一般以石器、陶器、畜骨陪葬。紅山文化墓葬異常特殊，多為石板墓，很少陪葬石器、陶器、畜骨，多以玉器陪葬。石板墓或積石冢在歐亞大草原及其附近地區(qū)很流行，一般認為與游牧文化有關(guān)?，F(xiàn)在看來石板墓亦不是游牧民的發(fā)明，而是定居農(nóng)民的創(chuàng)造。

紅山文化墓葬有土坑豎穴墓和石棺墓之分。前者為自平地向下挖豎長方形坑穴為墓室，一般墓上地面周圍以無底筒形陶器碎片相環(huán)繞，墓內(nèi)隨葬陶器；后者則在土坑豎穴之內(nèi)以石板和石塊相圍成棺，墓上積石，形成積石冢，墓內(nèi)隨葬品為玉器。這是紅山文化墓葬區(qū)別于同時期其他考古學文化的重要墓葬形制。

墓內(nèi)死者以單人葬為主，一般為仰身直肢葬，而少數(shù)的合葬墓則采用屈肢堆骨的二次葬方式。

紅山文化墓葬的特點主要有以下幾點：

第一，積石冢大都位于山崗頂部，有單冢、雙冢和多冢之分，規(guī)模也有大小之別。不同規(guī)模祭祀遺址的存在，反映了當時原始居民的宗教信仰已經(jīng)發(fā)展到一個很高階段。在先民當時的現(xiàn)實生活中一定有多層次的組織機構(gòu)存在。在赤峰和敖漢地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化聚落的分群情況正好與墓葬結(jié)構(gòu)相呼應。

第二，積石冢以石墻為界，冢界為平砌的多道石墻，由外向內(nèi)高起，形成臺階，上封土積石。所有石料都為就近開采的硅質(zhì)石灰?guī)r，冢界內(nèi)側(cè)并有彩陶筒形器群排列。同冢中以中心大墓為中心，有明顯的主次之分。這種墓地結(jié)構(gòu)與常見的氏族公共墓地差別明顯。不僅是結(jié)構(gòu)特殊，積石冢石墻內(nèi)埋葬的情況與典型氏族社會的血緣公共墓地也具有明顯差異。從中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的典型氏族社會公共墓地來看，墓葬之間沒有明確的中心墓與附屬墓之分。紅山文化積石冢埋葬的人數(shù)要少得多，不可能是整個氏族所有死者的公共墓地，因而得以埋葬在積石冢范圍之內(nèi)的只能是集團中的一些特殊人物。從積石冢與壇、女神廟等遺跡共存或距離很近以及隨葬品中以可能被用于祭祀的玉器為主等現(xiàn)象分析，這些成員應當是紅山文化中執(zhí)掌宗教權(quán)力的人們，而這些人之間也存在等級差別，在各個冢中處于中心位置的中心大墓中的被葬者應當是他們的首領(lǐng)。

第三，積石冢中放置尸體的墓室多數(shù)是方或長方形的構(gòu)筑，主要有兩種方法：一種是用長方形石板圍砌四壁，墓頂先以大石板拼接覆蓋，石板之上再壘砌兩層大石板；另一種墓室四壁及頂部均用石塊壘砌而成，一般四壁分別由兩三層石塊疊砌，頂部疊壓三層石塊。無論是哪一種結(jié)構(gòu)的墓葬，其地上部分一般都是比較規(guī)整的三層臺階式疊起，頂部比較平整。

第四，紅山文化墓葬有早晚之分，形制及埋葬習俗均有區(qū)別。較早的時候，紅山人的墓坑均為土壙豎穴，一般為南北向，多無隨葬品。只有等級較高者才使用石棺，隨葬品中不僅有玉器，還有陶器、石器等，生活氣氛較濃。到了晚期，石棺墓開始普遍流行，墓葬方向流行東西向，等級的高低多通過墓壙的深淺寬窄、有無階梯、石棺砌筑的講究程度以及隨葬品的多寡來表現(xiàn)，并且逐漸地石棺都上升到了地表以上。

第五，紅山文化積石冢中冢壇并存。以牛河梁第二地點為例，東西一字排開的6個冢中，1號、2號及4、5、6號冢均為埋葬有各小集團重要人物的墓穴。而3號墓呈圓形，由錯落有序的三圈石樁構(gòu)成，周圍圍以彩陶筒形器，冢下不埋葬墓穴，而墓上則發(fā)現(xiàn)三具沒有葬具、沒有隨葬品的人骨架。推測該冢應當為祭壇性質(zhì)，說明紅山文化先民存在有墓祭制度。

第六，紅山文化古墓葬的位置，絕大部分依山傍水；個別不依山傍水的，也總是背山面川，與遠處的河流、湖泊、山脈相呼應。經(jīng)考證，紅山人選擇墓地的方法，與中國傳統(tǒng)文化中選擇墓地的方法基本一致。

第七，紅山先民有著火葬的習俗，多為單人葬。大部分墓葬中都有灰跡，有的雖然骨殖已風化，但還殘存著沒燃盡的包裹骨殖的樺樹皮。隨葬的玉器，凡“過火”者，部分或全部必呈“雞骨白”狀。已發(fā)掘的紅山文化墓葬以內(nèi)蒙古林西縣白音長汗墓地的年代為最早，經(jīng)發(fā)掘的墓葬共７座，正居山頂中心部位置的5號墓有石砌圓圈，其余諸墓皆為積石墓，多為單人葬，雙人合葬墓僅一例。

二、紅山文化的分布、歷史時期及類型

從廣義來說，東北三省、內(nèi)蒙古自治區(qū)中部（錫林郭勒盟、烏蘭察布市）、東部及河北省北部地區(qū)都有紅山文化的蹤影。其中心地帶在西拉木倫河、老哈河、大小凌河流域，其中以西遼河流域為主。其分布地界北界已越過西拉木倫河，達巴林左旗、巴林右旗、克什克騰旗乃至興安盟的部分旗縣，并有繼續(xù)向內(nèi)蒙古草原深入的趨勢；南界西段逾燕山以南到達華北平原，往西擴展到河北張家口地區(qū)的桑干河上游，南界東段可達渤海沿岸；東界越過醫(yī)巫聞山到達下遼河西岸；在東遼河、招蘇臺河匯合處的“三江口”、沈陽地區(qū)的康平縣和吉林省的梅河口地區(qū)均有其蹤跡。其主要遺址有東山嘴（喀左縣）、四家子（內(nèi)蒙古敖漢旗）、沙鍋屯（錦西縣）、五十家子（建平縣）、紅山后（內(nèi)蒙古赤峰市）、東寨（河北省遷西縣）、盤錦市郊（盤錦市）、胡頭溝（阜新縣）、下伙房（河北省圍場縣）、三星他拉（內(nèi)蒙古翁牛特旗）、那日斯臺（內(nèi)蒙古巴林右旗）、坤都嶺（內(nèi)蒙古開魯縣）、尖山子（內(nèi)蒙古巴林左旗）、康平縣郊（沈陽市）、上宅（北京市平谷縣）、新艾力（內(nèi)蒙古科左中旗）、廟子溝（內(nèi)蒙古察右前旗）等。

出土紅山文物最多的地區(qū)是遼寧省牛河梁一帶和內(nèi)蒙古赤峰市的大部分旗縣。

隨著紅山文化遺址的不斷發(fā)現(xiàn)和分布范圍的日益擴大，可用于分期研究的資料愈加豐富，遺址間的差異性逐漸表現(xiàn)出來，因此，對紅山文化分期或劃分類型的研究，也成為這一階段對紅山文化研究中的一個重要內(nèi)容。

紅山文化前后持續(xù)了5000年左右的時間，這期間，其文化面貌絕不是一成不變的。隨著社會生產(chǎn)力的提高，制作工藝、制作水平會發(fā)生變化，進而引發(fā)器物形態(tài)的演化；同時與周圍鄰里的交往，會發(fā)生交換；對新物質(zhì)的認知，會引起居民審美觀念的變化，等等。眾多的原因，使得文化面貌發(fā)生著微妙的變化。通過研究這種變化，可以了解紅山文化的發(fā)展過程及其原因。

1986年，高美璇、李恭篤先生指出了朝陽地區(qū)紅山文化與赤峰地區(qū)紅山文化的差異性。朝陽地區(qū)的紅山文化遺存有黑陶豆、鏤孔技術(shù)、涂朱和方格紋陶，具有龍山文化的某些因素，而這些因素在小河沿文化普遍存在，所以更接近紅山文化的晚期階段，可稱為城子山類型；赤峰地區(qū)的紅山文化細石器發(fā)達，生活器皿以缽形器、直腹罐為主，器物種類比較簡單，應早于朝陽地區(qū)的紅山文化，可稱為紅山后類型。

1986年，李宇峰先生提出紅山文化可以分成紅山類型、東山咀類型、小河沿類型，另外在錦州沿海地區(qū)以及阜新、彰武與康平交界的河丘地帶以及大沁他拉等地，遺址特征與上述類型均有區(qū)別，可進一步劃分地方類型。

1988年，李恭篤先生提出：“紅山文化是一個綜合概念，它包括以草原畜牧經(jīng)濟為特點的細石器文化，也包括以大型石耜為特征、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的彩陶文化?！币酝彩情L城南北發(fā)現(xiàn)的含有彩陶、“之”字紋陶和細石器的遺址，一般都稱作紅山文化，但依文化內(nèi)涵的不同，實際可以分為四種地方類型：四棱山類型、紅山后類型、城子山類型和山神廟類型。

1991年，趙賓福先生提出：“紅山文化年代跨度很大，基本經(jīng)歷了半坡文化、廟底溝文化和半坡四期文化三個發(fā)展階段?！?/p>

1991年，張星德提出紅山文化應當分為早、中、晚三期，并分別可與中原地區(qū)的后岡一期文化、廟底溝文化、半坡四期文化相對應。

1997年，朱延平先生發(fā)表了紅山文化可以分為四期的觀點。他認為紅山文化一期可以以興隆洼F133為代表，紅山文化二期以興隆洼F106為代表，三期以西水泉、蜘蛛山、紅山后、二道梁等遺址為代表，四期以牛河梁、東山咀等遺址為代表。

由于上述觀點所用材料、研究方法及角度都存在著不同，所以對該問題的結(jié)論存在諸多差異。這些差異的觀點，反映了紅山文化不同發(fā)展階段文化的演進。

三、紅山文化的發(fā)掘、命名及意義

在中國卷帙浩繁的典籍中，一向視中華文明史為上下5000年。然而從考古學的角度，其地下證據(jù)只能上溯至4000年——紅山文化提供了前1000年文明史的實物證明。

自秦始皇以長城將華夏大地南北兩分，中原即為中華民族的文明搖籃，這已成為2000余年間不爭的事實。然而，紅山文化向世人揭示，素以荒蠻稱世的北方，亦是華夏文明的發(fā)祥地。紅山文化以其燦爛的遠古文明，驗證并扭轉(zhuǎn)了中國人千百年來的思維定式。紅山文化是指華人祖先在距今五六千年間，于北從西遼河流域，南到大凌河流域、渤海灣北岸，并延伸到燕山以南的區(qū)域內(nèi)，創(chuàng)造的新石器時代晚期的一種原始文化形態(tài)。因1935年最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊紅山后村，而于1955年正式得名，并將其后面世的具有相同或相似文化特征的諸遺址，統(tǒng)稱為“紅山文化”。

紅山文化之代表為牛河梁遺址。牛河梁遺址位于建平縣、凌源市交界，居大凌河、老哈河之間，是蔓延于努魯兒虎山谷的三道黃土山梁。自20多年前紅山文化得以在此發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘，這三個土得掉渣的字就變得大氣十足，幾乎在一夜之間舉世聞名。

牛河梁女神廟是考古界發(fā)現(xiàn)的中國最早的神殿。女神廟里的女神像，是億萬炎黃子孫第一次看到的5000年前由泥土塑造的祖先形象。當年女神頭像重見陽光的輝煌一瞬，曾被遼寧省博物館的攝像師搶入鏡頭，照片以“五千年后的歷史性會面”為題，刊登于國內(nèi)外大小報刊。

縱觀牛河梁發(fā)掘的所有遺址，每一處積石冢群均是小墓圍繞中心大墓，四周又砌筑石墻以為框界。大墓上面積石封土，形成高聳的山頭。大墓皆為男性，其隨葬品亦明顯多于周邊小墓。

紅山文化是北方原始文化發(fā)展長河中的高峰期，它有廣闊的分布地域，豐富的物質(zhì)形態(tài)以及以農(nóng)耕為主，兼營畜牧、漁業(yè)、狩獵等的經(jīng)濟門類，有較高的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，制作出一批形制多樣、引人注目的石器生產(chǎn)工具、陶器（彩陶）、骨蚌器及玉器，其中石器和陶器表現(xiàn)出南、北兩種文化共存的特點。另外出現(xiàn)了布局嚴謹、博大精深的祭壇、女神廟、積石冢巨型建筑群。這種非同尋常的建筑及大型玉雕龍的發(fā)現(xiàn)，反映出5000余年前西遼河上游先民所處的時代特征、社會組織、意識型態(tài)、神靈崇拜，已經(jīng)進入了一個高階段的文明層次。它是凌駕于原始氏族公社之上的、具有國家雛型的社會組織。根據(jù)這些重大考古新發(fā)現(xiàn)，我們有理由將中華4000年文明史上溯到五六千年的紅山文化時期。

四、余論

人類在早期曾經(jīng)創(chuàng)造了眾多燦爛輝煌的文明。遺憾的是，由于文字的產(chǎn)生大大滯后于文明的進程，所以這些早期文明的歷史并沒有記載下來。即使從殘存的傳說和神話里可以捕捉到星星點點的信息，也已經(jīng)發(fā)生了變形和夸張，往往不能反映人類文明進步的真實情況。好在它們畢竟存在過，在人類進化的進程中留下了許許多多足跡，供我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?，等待我們?nèi)ソ沂尽?/p>

在燕山山脈以北的廣袤大地上，蘊涵著我國早期文明的輝煌篇章。那里，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多文明。其中一個文明，近20幾年來一直是人們津津樂道的談資，它有一個燦爛的名字——紅山文化。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)，不僅引起了文物界和收藏界的廣泛興趣，也引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。紅山文化涵蓋的內(nèi)容博大精深，從其統(tǒng)轄廣闊的區(qū)域和跨越久遠的時空來看，初露端倪已令世人刮目。

從20世紀30年代起，西方考古專家就對中華5000年文明的起源問題提出質(zhì)疑。為此，多少專家學者踏遍神州，歷盡千辛萬苦，探索求證。半個世紀過去了，收效甚微。在紅山文化發(fā)掘之前，中國文明史的地下考古可資證明，支持年代只有4000年。而夏代以前的歷史追溯，主要憑借人云亦云類的傳說和鳳毛麟角般的文獻推測，自然是存疑勿論者多，以理服人者少。所以，國際上只承認中華民族形成國家的時期是在4000年前的夏代，這就比兩河流域（美索不達米亞）的埃及文明晚了1500年，比印度文明也晚近千年。至于夏代之前的華氏民族，乃至三皇五帝的來龍去脈，均無考古佐證，就只能停留在傳說階段。諸如此類，都像所謂“龍的傳人”一樣，有其流而未見其源。

紅山文化卻以不爭的事實證明了華夏民族的起源與有序承傳，并表明早在5000～8000年前，北方的華夷部落集團就已經(jīng)存在。

紅山文化除給我們留下了房屋遺址、積石冢、女神廟、陶器外，更為我們留下了極為豐富的玉器。這些蘊藏于九泉層面精美至極、無與倫比的玉神之器，不僅是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，更是我們打開紅山文化文明之門的鑰匙。

紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，填補了我國北方地區(qū)歷史、文化延續(xù)的空白，確定了以大遼河流域及其支流大凌河、老哈河為主要地帶的我國新石器時期的文明起源，為我國5000年的文明史找到了最可靠的依據(jù)。紅山文化時期，先民們不但創(chuàng)造了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)工具，創(chuàng)造了民族文化，更重要的是創(chuàng)造了人類文明。我們分析和研究紅山文化，其目的在于了解社會發(fā)展史、文化發(fā)展史、宗教發(fā)展史和中華文明發(fā)展史，這是歷史所賦予我們的重任。