［摘要］在哲學(xué)上，度反映了事物質(zhì)和量的關(guān)系，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物能夠保持某種特定的質(zhì)和量或轉(zhuǎn)化成為另一特定質(zhì)和量的界限或關(guān)節(jié)點(diǎn)。只有堅(jiān)持適度，才能在現(xiàn)實(shí)生活中合理、合法、合情地把事情做得圓滿。如何把握好這個(gè)度，需要我們在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物辯證法，不斷實(shí)踐，不斷檢驗(yàn)。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義； 唯物辯證法； 度 ； 實(shí)踐

［中圖分類號］B02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）08-0109-03

人類要在改造自然和改造社會中取得勝利，就必須實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律辦事。而要做到這一點(diǎn)，就必須把握事物發(fā)展的度。把握度，就是把握事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，只有在不斷地實(shí)踐中，靈活地把握度，才能在改造自然和改造社會中求得事物的本質(zhì)，才能更好地認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，才能更好地改造世界，改造自己。

一、 度的基本概念

什么是度？有這樣兩種說法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，度是一定事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，這個(gè)數(shù)量界限是一個(gè)過程或區(qū)間；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，度是事物量變引起質(zhì)變的界限，這個(gè)界限也即質(zhì)變點(diǎn)、交錯(cuò)點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)。

所謂度，是肯定事物存在，標(biāo)志特定事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限的哲學(xué)范疇。度是構(gòu)成事物內(nèi)部的質(zhì)和量的對比關(guān)系，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量，也就是事物的質(zhì)所能容納的事物的總量。它意味著，事物一定的度不是可以同任何的量相結(jié)合，但可以在一定限度內(nèi)同或多或少的量相結(jié)合。在這個(gè)限度內(nèi)，量可以變化，可大可小。但是量變不能超出這一限度，一旦超過它，量變就會引起質(zhì)變，事物的質(zhì)量統(tǒng)一體就要破裂。也就是說，一方面是質(zhì)制約量的活動范圍，在一定的質(zhì)的基礎(chǔ)上，量變有它一定的不可超越的界限；另一方面，質(zhì)又以一定的量的活動范圍作為必要條件，在這個(gè)范圍內(nèi)，量變不破壞質(zhì)的穩(wěn)定性。

對度是不同事物間的界限，是事物質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的這一點(diǎn)，分析如下：水在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)氣壓時(shí)，溫度在0 ～１００℃之內(nèi)的變化，不會引起水的物理狀態(tài)的質(zhì)變，即水仍然是水。當(dāng)溫度降到接近攝氏零度，如繼續(xù)降低溫度，達(dá)到零度時(shí)，水就會變成冰。盡管這時(shí)溫度的變化不大，但對于水從液態(tài)向固體狀態(tài)變化，卻引起了關(guān)鍵性的作用。這個(gè)引起狀態(tài)轉(zhuǎn)化的地方就是關(guān)節(jié)點(diǎn)。這種事物保持其質(zhì)的量的界限，即度。度是普遍存在的。金屬有自己的熔點(diǎn)，氣體也有自己的沸點(diǎn)，液體還有自己的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)，生物個(gè)體都有自己的壽命界限等。所有這些關(guān)節(jié)點(diǎn)上的量變，即超過了度，都會引起質(zhì)變。因而認(rèn)識并掌握了關(guān)節(jié)點(diǎn)，也就等于掌握了度，把握了度就等于對事物有了比較全面和深刻的認(rèn)識。

二、 如何把握度

古人所說的“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江?！?，包含著對于質(zhì)量統(tǒng)一的某種認(rèn)識，這是中國古代哲學(xué)中蘊(yùn)涵的質(zhì)量互變的哲學(xué)思想。

古代人已經(jīng)注意到這種聯(lián)系，并且用通俗的例子，說明由于對這種聯(lián)系的無知所產(chǎn)生的混亂，叫做“禿頭”和“谷堆”的著名悖論，就屬于這種情況，據(jù)亞里士多德的解釋，這些辦法是用來強(qiáng)迫人們說出與他先所主張的相反的話。人們問道：從頭上或從馬尾巴上拔掉一根毛發(fā)，是否會造成禿子？如果拿走一粒谷，一堆谷是否會停止其為一堆谷？既然這樣的拔掉僅僅造成一種完全不重要的量的區(qū)別，人們便可以毫不躊躇地同意這樣做；于是，再拔掉一根毛發(fā)，再拿走一粒谷，并且這樣重復(fù)下去，結(jié)果，每一次都根據(jù)大家的統(tǒng)一，只拿走一根或一粒，頭和尾巴變得光禿禿的，谷堆消失了。在同意時(shí)，人們不僅僅忘記了重復(fù)性，而且忘記了自身不重要的量。①這個(gè)故事告訴我們，構(gòu)成度的質(zhì)和量既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們互相依存，存在著不可分割的聯(lián)系；它們互相滲透，互相包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。度是多種對立面的統(tǒng)一體。能否看到這種對立統(tǒng)一，關(guān)系到能否正確認(rèn)識度的實(shí)質(zhì)和在實(shí)質(zhì)中把握好度的問題。因此，我們有必要認(rèn)真了解度，把度控制在一個(gè)合適的范圍內(nèi)，達(dá)到好事的質(zhì)的飛躍，把壞事控制在量的范圍內(nèi)，防止壞事變得更壞。

度是客觀存在的界限，違反度，事物就會走向反面，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。列寧在談到真理和錯(cuò)誤的時(shí)候說過：“只要再多走一小步，真理便會變成錯(cuò)誤。”②列寧這個(gè)教導(dǎo)正是從許許多多革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的。真理，而且只多走了一小步，而且還是向同一方向邁的一小步，結(jié)果超過了事物的確定的尺度，竟變成了繆誤，豈不是差之毫厘、失之千里。我們常常說“過猶不及”，但是“過”和“不及”都不是我們追求的結(jié)果，只有深刻地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們才能把握好度。歷史和現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)也完全證明了這一點(diǎn)，事物超過了尺度必然走向反面，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果。

度是馬克思唯物辯證法的重要范疇之一。隨著科技和社會的不斷進(jìn)步，對度的認(rèn)識也應(yīng)不斷深化。度是絕對的，又是相對的，度是絕對性和相對性的統(tǒng)一。從表現(xiàn)形式上看，度是事物的質(zhì)所規(guī)定的量的變動范圍，在質(zhì)所規(guī)定的活動范圍內(nèi)，量的變化不會引起質(zhì)的變化，超過質(zhì)所規(guī)定的范圍，量變即引起質(zhì)變。下文將從以上三方面對度進(jìn)行分析。

（一） 度的絕對性

度的絕對性，即確定性，指任何事物的度，就其特定的時(shí)間、空間和條件而言是確定的。例如，液態(tài)水的度，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下是0℃～100℃。在0℃以上，100℃以下，水就不會變?yōu)楸蚱＿@個(gè)范圍對于液態(tài)水來說是確定無疑的，這體現(xiàn)了度的絕對性。

世界上的萬事萬物都有自己的度。這個(gè)確定的度是維持這一特定事物的質(zhì)?；蛘哒f，在一定條件下，事物的質(zhì)都有自己特定的量的活動范圍，在這個(gè)特定的活動范圍內(nèi)，事物的性質(zhì)不會變。超過了這個(gè)特定的活動范圍，量變必然引起質(zhì)變，促使一事物轉(zhuǎn)化為它事物。因此，每個(gè)事物都有其度的確定性。

據(jù)《明史雜俎》記載，某日，朱元璋問群臣：“天下何人快樂？”群臣眾說紛紜，有的說功成名就者快樂，有的說金榜題名者快樂，有的說富甲天下者快樂，不一而足，朱元璋聽后沉默不語。這時(shí)一名叫萬剛的官員答道：“畏法度者快樂?！贝苏Z一出，朱元璋連連夸贊其見解“甚獨(dú)”。

“畏法度”，就是敬畏法律而本分守法，熟知法度而循規(guī)蹈矩，畏懼法律懲罰而不越雷池，自覺做廉政官員，做守法公民。畏法度者，視法度如水火、如高壓線，他們做人規(guī)矩、行事謹(jǐn)慎，看似有所畏懼，其實(shí)，他們活得最自由、最快樂也最瀟灑，享受著人生的樂趣?！拔贰敝杏凶宰?，由于畏己良心受譴，所以不敢為，不能為，道理淺顯，自律嚴(yán)格。

畏法度中的“度”就是黑格爾認(rèn)為的無論其屬于自然界或精神界，有機(jī)界或無機(jī)界，都有其度，過了度，該事物就不成其為該事物。黑格爾說：“度，一如其他各階段的存在，亦可被認(rèn)作對于絕對之一界說。因此有人便說，上帝是萬物之度。這種看法亦是構(gòu)成許多古代希伯來頌詩的基調(diào)，這些頌詩大體上認(rèn)上帝的光榮即在于它能賦予一切事物以度——賦予海洋與大陸，河流與山岳，并且賦予各式各樣的植物與動物以度。在希臘人的宗教意識里，度之神圣性，特別在社會倫理方面的神圣性，便被想象為奈美西斯女神。在這個(gè)觀念里包含有一個(gè)一般的信念，即舉凡一切人世間的事物——財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂、痛苦等——皆有其確定的度，超越這度就會招致毀滅?！?③“一切存在著的東西，都有一個(gè)度。一切規(guī)定的存在都有一個(gè)量，而這個(gè)量屬于某物本身之本性，它構(gòu)成某物之特性，是它的內(nèi)在的東西。某物對此量并不是無所謂的。不是當(dāng)量有了變化，而某物依然如故，而是量的變化會改變某物之質(zhì)?！雹?早在２０００多年前，任魯國宰相的公孫儀就明白這個(gè)道理。公孫儀愛吃魚，好多人爭著買魚送給他，可他嗜而不受，他說：“夫唯嗜魚，故不受也。夫既受魚，心有下人之色，有下人之色，將枉于法，枉于法則免于相，雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚?！雹?/p>

公孫儀雖嗜不受，是因?yàn)樗?，受了，官丟了，連自己買的魚也吃不上了，他甘愿守著屬于自己的那份魚，希望心安理得地長久地吃下去，他從畏法的度中體會到了心安的快活。應(yīng)該說，這位公孫儀是聰明的，對度的把握是絕對性的。

（二） 度的相對性

度的相對性，即不確定性，指同一事物的度，它的量的活動范圍的上界和下界并非絕對精確和一致，而是帶有一定的模糊性和差異性。度具有相對性的主要原因有：

其一，世界上的事物是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。同一類事物都有自己相同的度，都具有自身的規(guī)定性，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，這是共性、普遍性，也就是度的絕對性。同類事物的度，表現(xiàn)在某個(gè)具體事物上又有其差異性，即相對性。比如，人們對聲音感到舒適的限度是55分貝，能忍受的限度為65分貝。這個(gè)劃分只是根據(jù)正常的健康人而言，但是對于病人、神經(jīng)衰弱者、心臟病人等這肯定不是一個(gè)合適的度。世界是由萬事萬物構(gòu)成的，構(gòu)成同一類事物的各要素又有量的不同，就算是同一事物在不同的情況下，質(zhì)和量又有不同的界限，不能一概而論。因此，事物的度有著不可避免的相對性。

其二，度隨事物的變化而變化。度是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的定量，它隨事物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨事物周圍條件的變化而變化，條件變了，度也會有所變化。例如，水在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，保持液體狀態(tài)的度是0℃～100℃，如果加壓或減壓，水要保持液體狀態(tài)的度就會有所改變。同一事物的度的變化會因?yàn)橹車沫h(huán)境要素不斷發(fā)生變化，世界總是在發(fā)生不斷的變化和發(fā)展，事物周圍的環(huán)境要素也在不斷發(fā)生變化，如果不考慮這些就會犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。客觀情況已經(jīng)發(fā)生了變化，如果還是根據(jù)以前的方式、方法辦事，肯定會導(dǎo)致失誤。因此，我們一定要具體問題具體分析，只有這樣才能根據(jù)變化的實(shí)際來合理地把握事物的度。

其三，世界上的事物是精確性與模糊性的統(tǒng)一。精確與模糊屬于事物本身所固有的兩個(gè)方面的屬性。有些客觀事物的本質(zhì)主要通過精確性反映出來，有些客觀事物的本質(zhì)主要通過模糊性反映出來。例如，醫(yī)學(xué)中一些生理和病理數(shù)據(jù)，由于個(gè)體差異和誤差，往往使正常與異常、升高與降低的標(biāo)準(zhǔn)成為相對的，很難把它們的“分水嶺”界定在哪一個(gè)精確的量上。在日常生活中，遠(yuǎn)與近，熱與冷，美與丑，好與壞雖有程度的差別，但也是相比較而言的，沒有截然的界限，不好精確測量，只能模糊地描述。比如中國古典哲學(xué)中的一些經(jīng)典詞句就很能說明“世界上的事物是精確性與模糊性的統(tǒng)一”這一點(diǎn)，“禍，福之所倚；福，禍之所伏”⑥和“否極泰來”⑦意思是禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。這說明事物是精確性和模糊性的統(tǒng)一，事物的質(zhì)和量沒有絕對的、清楚的界限。因此，度具有相對性。

（三） 度是相對性與絕對性的統(tǒng)一

人們對度的認(rèn)識具有相對性。度是事物質(zhì)與量的內(nèi)在聯(lián)系。度是相對性與絕對性的統(tǒng)一的主要原因是：

首先，受人類社會實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)及設(shè)備條件等的制約。恩格斯說：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！雹嚯S著科技的發(fā)展，人們對度的認(rèn)識也越來越精確。1983年7月30日《人民日報(bào)》報(bào)道：空軍某醫(yī)院耳鼻喉科主任羅尚功經(jīng)過幾十年的研究、實(shí)驗(yàn)，取得飛行員耳膜承受的耳氣壓可增加400毫米汞柱的數(shù)據(jù)，推翻了原來不能超過90毫米汞柱的理論。科學(xué)實(shí)踐和人們的社會實(shí)踐決定人們的認(rèn)識能力，也決定人們對事物度的合理把握。比如古代成語“貽笑大方”，⑨貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道的人，后泛指見識廣博或有專長的人。貽笑大方意指讓內(nèi)行人笑話。讓內(nèi)行人笑話這說明人的社會實(shí)踐和對事物認(rèn)識深度的不同也決定人們對事物認(rèn)識的深刻性和對度把握的準(zhǔn)確性。

其次，對度的探求需要一個(gè)過程。度是事物的質(zhì)和量的內(nèi)在聯(lián)系，是事物的質(zhì)所規(guī)定的量的活動范圍，這個(gè)活動范圍往往由一定的數(shù)量關(guān)系反映出來。例如，社會主義制度的本質(zhì)特征是以公有制為主體的社會主義所有制關(guān)系及以按勞分配為主體的社會主義分配制度等。這一兩個(gè)“主體”反映了社會主義社會所有制和分配問題上的質(zhì)和量的關(guān)系，對于社會主義所有制和分配問題的度的把握直接關(guān)系到我國社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗。只有把握好社會主義建設(shè)的度，才能促進(jìn)社會主義社會的和諧可持續(xù)性發(fā)展。

最后，受思維方式的影響。正確的思維方法往往是人們成功的關(guān)鍵，而某種思維定勢一旦形成，又具有很大的慣性，有時(shí)也可成為人們發(fā)現(xiàn)新事物的思想束縛。例如，在化學(xué)史上，由于人們習(xí)慣于用百分率計(jì)算，這種計(jì)算方法在長時(shí)期里竟成了發(fā)現(xiàn)倍比定律的障礙。1803年，道爾頓從原子論導(dǎo)出并證明了倍比定律。但他之前，不少人做過大量的測定化合物的百分組成的工作，并沒有發(fā)現(xiàn)倍比定律。這個(gè)例子給我們的教訓(xùn)是很具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們一定要解放思想，突破思維定勢對我們的影響，一方面要認(rèn)識到事物的優(yōu)點(diǎn)，更要善于發(fā)現(xiàn)事物的缺點(diǎn)，變不利因素為有利因素，促進(jìn)事物質(zhì)的飛躍。

三、正確把握度的意義

度是絕對性與相對性的統(tǒng)一，人們對度的認(rèn)識也是絕對性與相對性的統(tǒng)一。在實(shí)踐活動中，我們既要看到度的絕對性，度的確定、度的穩(wěn)定，這是主要方面，否認(rèn)這方面，就會否認(rèn)事物質(zhì)的界限。同時(shí)，也要注意度具有相對性，度是不確定的、可變的，看不到這一點(diǎn)，也會使我們的思維僵化，形成定勢思維，不能正確認(rèn)識事物。只有用絕對性與相對性統(tǒng)一的觀點(diǎn)予以考察，才能比較全面正確地把握事物的度，實(shí)事求是并合情合理地認(rèn)識處理問題。

為什么要研究度、把握度呢？因?yàn)檫@個(gè)問題關(guān)系到能否正確認(rèn)識世界、改造世界。正確把握事物的度，對于我們在理論上豐富和發(fā)展唯物辯證法，在行動中自覺運(yùn)用唯物辯證法，按客觀規(guī)律辦事，都具有重要意義。正確理解和把握事物的度，對指導(dǎo)人們的認(rèn)識和實(shí)踐有重要的方法論意義，度是客觀事物固有的。人們想要真正了解事物，就必須準(zhǔn)確地把握事物的度，只有這樣，觀察問題和處理問題時(shí)才能做到“胸中有數(shù)”，才能在實(shí)踐中從容應(yīng)對不斷變化和發(fā)展的環(huán)境。

把握度是一個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識的無限發(fā)展過程，需要不斷摸索和不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)；需要不斷分析新情況，解決新問題，需要時(shí)刻注意事物的變化和發(fā)展?？傊?，把握度的重要意義在于：首先，把握了事物的度，就能在一定層次上認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，使認(rèn)識達(dá)到深化、精確化；其次，把握了事物的度，就能以這種認(rèn)識為依據(jù)，預(yù)見某種未被發(fā)現(xiàn)的事物和事物的新方面，從而擴(kuò)大知識領(lǐng)域，推動認(rèn)識向前發(fā)展；最后，把握度，有助于人們克服表面性、片面性等主觀盲目性，在行動中實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，獲得真正的自由。

綜上所述，人們想要在改造自然和改造社會中取得勝利，就必須實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律辦事。而要做到這一點(diǎn)，就必須把握事物發(fā)展的度。把握好度，是把握和認(rèn)識事物變化發(fā)展的客觀規(guī)律，在行動中取得正確結(jié)果的核心要素之一。

［注 釋］

①黑格爾：《小邏輯》（上冊），商務(wù)印書館1966年版，第364頁。

②《列寧選集》第4卷之《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》，人民出版社1959年版，第257 頁。

③黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1974年版，第243頁。

④黑格爾：《大邏輯，黑格爾全集》，格洛克納本第4卷，第413頁。

⑤清·王先慎：《韓非子集解·外儲說右下》，中華書局1998年版， 第338頁。

⑥熊春錦校注：《老子·德道經(jīng)》第21章 《為正篇》，中央編譯局2006年版， 第61頁。

⑦《周易·否》和《周易·泰》。

⑧《馬克思恩格斯全集》第20卷，第585頁。

⑨方勇譯注：《莊子·秋水篇》，中華書局2010年版，第38頁。