［摘要］內(nèi)審美是相對于具有外在客觀對象的視覺和聽覺的感官型審美而言，意指一種完全內(nèi)在的、封閉的、獨(dú)特的個(gè)人審美體驗(yàn)，是一種內(nèi)在精神型審美。這種具有普遍性的內(nèi)省式審美方式是一種只有在完全超越功利計(jì)較的物我兩忘、天人合一的狀態(tài)下才能達(dá)到的人生境界。這種審美把人類美好的精神向往發(fā)揮到了極致，體現(xiàn)出一種極大自由的精神創(chuàng)造，是對感官型審美的一種超越。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)創(chuàng)作；內(nèi)審美；感官型審美

［中圖分類號］BI01 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）08-0100-02

所謂“內(nèi)審美”，是相對于具有外在客觀對象的視覺和聽覺的感官型審美而言，意指一種完全內(nèi)在的、封閉的、獨(dú)特的個(gè)人審美體驗(yàn)，是一種內(nèi)在精神型審美。這是王建疆先生在《修養(yǎng)·境界·審美·儒道釋修養(yǎng)美學(xué)解讀》一書中首創(chuàng)的審美術(shù)語。內(nèi)審美實(shí)際上就是一種不依靠外在對象或不通過外在感官而獲得的審美體驗(yàn)。這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)有三個(gè)表現(xiàn)特征：第一，在無需外在對象參與，沒有內(nèi)景呈現(xiàn)的情況下引起的精神境界型審美，即指沒有形象或形式的純粹精神性審美，即悅樂。這里的悅樂既無外景也無內(nèi)景，完全是精神性的悅樂，而不是感性的情感之樂。第二，無需外在感官和外在對象參與的內(nèi)景型審美，即指大腦呈現(xiàn)內(nèi)景的審美。內(nèi)景型審美貫穿在功夫型審美、現(xiàn)實(shí)生活中的審美和藝術(shù)活動的審美中。第三，純粹想象和聯(lián)想型內(nèi)審美，是指作家、藝術(shù)家創(chuàng)作和欣賞時(shí)的想象和聯(lián)想。

內(nèi)審美不一定由外在對象引起，其產(chǎn)生與人的類型和自我修養(yǎng)有關(guān)，是先天資稟與后天修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，它帶來的是恒久的精神快樂，能夠長久地涵養(yǎng)身心。這種具有普遍性的內(nèi)省式審美方式是一種只有在完全超越功利計(jì)較的物我兩忘、天人合一的狀態(tài)下才能達(dá)到的人生境界，這一點(diǎn)對內(nèi)審美中最高級的無美而樂式的精神境界型審美而言尤為重要。而要達(dá)到這般人生境界，無疑需依賴于人的自身修養(yǎng)。

一、何為感官型審美與內(nèi)審美

王建疆先生對內(nèi)審美與感官型審美兩類審美現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，是建立在審美活動中審美主體與審美對象的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，在中國美學(xué)史上也常被稱為心—物關(guān)系。

感官型審美以耳目視聽為感受美的方式，因而它的審美對象是確定地能被主體感官證明外在于審美主體自身的，所以，在這種審美活動中，主體與對象截然二分。說它們截然二分，并非否定它們之間存在的聯(lián)系，畢竟，對象是主體意識中指向的對象，主體意識是關(guān)于對象的意識。所謂截然二分，是一種相對的說法，即指呈現(xiàn)出既有主體又有主體以外對象的狀況，亦即既有心，又有物。這就易于導(dǎo)致美在心、美在物的分歧。實(shí)際上，在中外美學(xué)史上歷來就有“美在心”與“美在物”兩種觀點(diǎn)的針鋒相對。它們從各自的理論立場出發(fā)，似乎各有各的道理，主張“美在心”的觀點(diǎn)認(rèn)為，一朵花的美不在花自身在哪里呢？他們又認(rèn)為沒人去欣賞花，花又有何美可言呢？美總在觀者眼中，“美不自美，因人而彰”，“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”。其實(shí)，這兩種看法是各執(zhí)一隅，都未見山之全貌，也許可以設(shè)想，所謂美既不在“心”，亦不在“物”，而在“心”、“物”交匯過程中，美不是具有固定意義的實(shí)體，而是在審美過程中不斷生成的。一方面，審美主體有一種介入對象的意向性；另一方面，審美對象又有一種吁請主體介入?yún)⑴c的“召喚結(jié)構(gòu)”，在這個(gè)對象向主體敞開、主體靜觀對象的過程中，便生出審美活動的中介物——審美意象，它既不是物本身，也不是心自體，而是兩者互動共生的產(chǎn)物。由此可見，在感官型審美活動中，美就存在于心、物交匯所生成的審美意象上。

與感官型審美相對，內(nèi)審美這種內(nèi)省式的審美方式，無需外在感官與外在對象參與，是一種純粹精神性的審美。但值得關(guān)注的是，這種純粹精神性的審美活動并不是無對象的審美活動，而只是無外在對象，無需通過外在感官。實(shí)際上，任何審美活動既然稱作審美，一定有可供審視的一個(gè)美的對象，即審美對象。內(nèi)審美也不例外，它也有審美對象，只不過與感官型審美不同，它的審美對象不是被主體外在感官證明外在于主體的對象——物，而是就存在于或者被主體內(nèi)化于主體內(nèi)心的主體精神自身——心，也就是說，主體把內(nèi)化內(nèi)顯于主體內(nèi)心的東西或主體的心境、精神當(dāng)作審美對象。所以，在內(nèi)審美中，與感官型審美不同，對象只在于自身，無關(guān)外界，它始終是主體與主體間內(nèi)部的對話交往，呈現(xiàn)為心與心的關(guān)系，即其中呈現(xiàn)的美感意蘊(yùn)是在心與心交融的動態(tài)過程中不斷生成的。主體的審美注意力只在于主體精神自身，自己審視自己，是一種內(nèi)省，這時(shí)，主體把自己的內(nèi)心精神世界當(dāng)作審視的對象，就從感官型審美中的“我”面對外部世界轉(zhuǎn)化為“我”面對自己的內(nèi)心世界，這就將審美意蘊(yùn)的生成移置到了主體內(nèi)部，為審美意蘊(yùn)的持續(xù)生成不斷拓展空間，這是一種內(nèi)在的實(shí)踐努力，當(dāng)然就不需要依賴于外在感官，也無需依賴外在對象的參與，只需要強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的內(nèi)修、內(nèi)養(yǎng)，提升人的想象力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的內(nèi)化或內(nèi)顯，不斷拓展主體內(nèi)在精神空間與創(chuàng)造空間，如此便可達(dá)到“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的最高精神境界了?？梢姡瑑?nèi)審美特別是純粹精神性的境界型內(nèi)審美無疑是對日常生活中普遍的感官型審美的超越。

二、內(nèi)審美對感官型審美的超越

為了進(jìn)一步探討內(nèi)審美對于感官型審美的超越性，不妨引入一個(gè)新的視角：伽達(dá)默爾的現(xiàn)代解釋學(xué)美學(xué)。

伽達(dá)默爾的思想一方面與現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系在一起，另一方面又與解釋學(xué)相連。在他的解釋學(xué)中，文本與世界具有同質(zhì)性，面對文本就是面對世界，面對世界就是面對文本。特別值得注意的是，伽達(dá)默爾對美學(xué)的興趣始終如一，繼承了胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，把審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)活動當(dāng)作文本理解的一個(gè)重要途徑，視為人類經(jīng)驗(yàn)不可或缺的重要方面，主張通過審美和藝術(shù)去接近一種不可抗拒的真理，強(qiáng)調(diào)審美、藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的升華，是存在的擴(kuò)展和敞亮。在他看來，審美體驗(yàn)被認(rèn)為是顯示出“主體的最大自由選擇領(lǐng)域”，同時(shí)“在美和藝術(shù)中會碰到一種比所有可理解的東西更深刻的意義”，藝術(shù)體驗(yàn)是主體獲取生存意義的中介，相應(yīng)地，美學(xué)是整個(gè)哲學(xué)冥思的靈性之源?？梢?，美學(xué)在伽達(dá)默爾那里是其本體論解釋學(xué)的組成部分，他的解釋學(xué)包含了美學(xué)，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中具有的審美主權(quán)。

針對審美而言，人面對世界，就是人面對世界這個(gè)審美文本，揭示出世界這個(gè)文本的審美意蘊(yùn)。而對世界的審美意蘊(yùn)的闡發(fā)取決于人面對世界的兩種審美方式：一是認(rèn)為世界是主體的對象世界，主體與對象世界界限分明，主體要與對象發(fā)生聯(lián)系，要發(fā)掘出對象世界的客觀審美意蘊(yùn)，就必須依賴于外在中介，諸如耳目視聽等外在感官，強(qiáng)調(diào)主體本質(zhì)力量的外化，把審美對象作為人征服的對象，不斷向外拓展審美空間，這就是日常生活中普遍的感官型審美，其負(fù)面效應(yīng)又可以與伽達(dá)默爾對現(xiàn)代大眾媒介和大眾文化的批評聯(lián)系起來。他認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是一個(gè)科學(xué)技術(shù)因素不斷加強(qiáng)的不可逆的過程，在這個(gè)過程中，人們的交流方式不斷發(fā)生著變化，這種變化的征兆之一就是交流中直接性在降低，而借助中介來交流的程度越來越高，媒介在文化中的作用越來越重要。這個(gè)過程實(shí)際上同啟蒙運(yùn)動以來的西方文化的發(fā)展一脈相承。在他看來，只有當(dāng)藝術(shù)、詩歌、宗教、音樂或其他文化創(chuàng)造形式不再是科學(xué)的對象，而是活生生的體驗(yàn)時(shí)，真正的文化才會出現(xiàn)。換而言之，文化應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N心靈的滋養(yǎng)和教化，而這個(gè)過程和審美有著密切的關(guān)系。于是，詩的語言便和真理聯(lián)系起來了。借此，伽達(dá)默爾提出了一個(gè)藝術(shù)的兩極結(jié)構(gòu)：一極是一切庸俗藝術(shù)或糟糕的藝術(shù)，其特征就是缺乏升華，它之所以為人們所喜歡，乃是因?yàn)槿藗兪菫榱四撤N他們所熟悉的品質(zhì)而去欣賞它。因而，人們在其中見到的都是平庸的、常見的，通過外在感官和各種中介易于把握的顯然是不能提供改變觀眾、欣賞者主體自我理解的東西。因此，伽達(dá)默爾的結(jié)論是，這樣的藝術(shù)有一種強(qiáng)迫的力量，它最終導(dǎo)致人們的被動性，這正是文化產(chǎn)業(yè)或大眾文化的特征，也是藝術(shù)的瓦解和危機(jī)。另一極則是真正的藝術(shù)，它具有挑戰(zhàn)性，不斷地改變著我們的精神世界，滋養(yǎng)、教化著我們的心靈。這樣的藝術(shù)不是為了嘩眾取寵，不是為了特殊的目的來操縱我們，而是具有強(qiáng)有力的升華功能和凈化功能。這一極恰是與人面對世界這個(gè)審美文本的另一種審美方式相關(guān)聯(lián)的，這種審美方式將世界作為與人密切相關(guān)的生活世界、經(jīng)驗(yàn)世界，而非對象世界，強(qiáng)調(diào)精神溝通，即人與世界在對話中形成視野融合，在融合的視界中，人與世界達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界，既生成了新的審美意蘊(yùn)，又使得主體在屬于自己創(chuàng)造的世界中直觀自身。審美必須統(tǒng)攝入每個(gè)人的自我理解中，從而超越自身，在體驗(yàn)中蒙受真理，覺解到人生的意蘊(yùn)或是存在的真理，不斷提升自己的精神世界?？梢姡@種審美方式無需外在感官與外在對象作為中介，它本身就是自我完成的，是一種內(nèi)省式的精神性審美方式。相對于感官性審美來說，這種內(nèi)審美實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的內(nèi)化、內(nèi)顯，不斷拓展了主體的內(nèi)在精神空間和創(chuàng)造空間。

內(nèi)審美把人類美好的精神向往發(fā)揮到了極致，體現(xiàn)出一種極大自由的精神創(chuàng)造，正是對感官型審美的一種超越。正如伽達(dá)默爾所言：“如果一味沉溺于感官型審美，那么，‘本真自我’將會被埋沒于日常性中，我們的想象力、創(chuàng)造力將會嚴(yán)重退化，內(nèi)在的精神空間將會逐漸萎縮，導(dǎo)致人的異化?！彼裕覀儽仨毘接谌粘Ｉ?，在內(nèi)審美體驗(yàn)中蒙受真理，享受內(nèi)樂，在審美的視界中不斷突破自我理解，加強(qiáng)人生修養(yǎng)，努力向內(nèi)超越自身，開拓內(nèi)在精神空間，將個(gè)體從各種世俗束縛中解脫出來，使心靈獲得徹底解放，進(jìn)而使美的境界不斷升華，使個(gè)體人格得以完善展開，實(shí)現(xiàn)個(gè)體有限性的超越，提升人的生命境界，最終得以拓展、敞亮人的本真存在。

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